Иерей Георгий Селин. Мы русские! С нами Бог! Бог Израилев!

Все ли рус­ские со­глас­ны с та­кой фор­му­ли­ров­кой? Бо­юсь, что не только для за­хо­жан, но для мно­гих при­хо­жан Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви та­кой ло­зунг (или как это на­з­вать? сло­ган? де­виз?) бу­дет не по­ня­тен. Из­ра­ильский Бог с рус­ски­ми? Да что вы го­во­ри­те? Не мо­жет та­ко­го быть!

На­род кре­щён, но не про­све­щён, ска­зал клас­сик^[1]. Ну так и про­све­щал бы на­род сло­вом Бо­жи­им вме­сто то­го, что­бы со­чи­нять ро­ма­ны, ко­то­ры­ми ком­му­ни­сти­че­ская пар­тия вко­нец за­мо­ро­чи­ла го­ло­вы со­вет­ских граж­дан, под­ме­нив ими уче­ние Хри­ста, Ска­зав­ше­го о Се­бе Аз есмь свет мi­ру (Ин. 8: 12). Священное Писание надо читать, дорогие россияне, Псалтырь и Жития святых, а не выдумки, называемые великой русской литературой, тогда Дух Христов будет жить в наших умах. Потому и зашкаливает духовное невежество среди русских людей, что ВРЛ лишила их здравого смысла.

Когда на Праздник Сретения Господня я стал объяснять прихожанам, что Израилем являемся мы, христиане, а те, кто именует себя Израилем по так называемому закону о репатриации, являются самозванцами, то увидел растерянность в церковных рядах. Но почему мне пришлось это объяснять? Потому что в «Патриаршем обращении по случаю празднования Дня православной молодежи», зачитанном после Литургии, встретились слова, требовавшие разъяснений: «благочестивый старец Симеон, многие годы чаявший утешения Израилева (Лк. 2: 25)».

Что значит «утешение Израилево»? Разбор выражения начнём с первого слова. Утешением в Священном Писании часто называется поучение. Мужие братие, — просят начальники антиохийской синагоги апостолов Павла и Варнаву, — аще есть в вас слово утешения (ло́гос паракли́сеос) к людям, глаголите (Деян. 13: 15). В Синодальном переводе выражение «логос параклисеос» переведено как «слово наставления»: Мужи братия! если у вас есть слово наставления к народу, говорите.

Другой пример. «Царю́ Небесный, Уте́шителю (Пара́клитэ)…», — обращаемся мы к Духу Святому. Протоиерей Григорий Дьяченко в Церковно-славянском словаре приводит такие значения слова «утешитель» ― «помощник», «покровитель», «заступник», «адвокат», но при этом почему-то отвергает значение «учитель». Он пишет: «Другие думают, что слово «Параклитос» в приложении по крайней мере к Духу Св. значит «Учитель». Доказывают же это мнение ссылкой на то, что Дух Св. называется Духом истины (Ин. 14: 16, 17), и вообще Ему усвояется деятельность учительства (Ин. 14: 26; Ин. 15: 26; Ин. 16: 13-15). Несостоятельность последнего мнения очевидна: оно не оправдывается ни употреблением термина в Ветхом завете, ни значением его в 1 Посл. Ин. 2, 1» (стр. 768-769).

Трудно понять, почему прот. Дьяченко не хочет видеть в слове «утешитель» значения учительства, когда в приводимых им ссылках на Евангелие от Иоанна прочитывается такое значение. Так, Господь говорит: Утешитель же (Пара́клитос), Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам (Ин. 14: 26). Как видим, Господь прямо усвояет Утешителю учительскую функцию ― Он научит и напомнит. Если же вы самостоятельно посмотрите другие стихи о Святом Духе, названные отцом Григорием в ссылках, то увидите, что и там в слове «утешитель» подразумевается учительство. А вот пример из Апостола. Утешение (пара́клисис) бо наше, — пишет апостол Павел, — не от прелести, ни от нечистоты, ни лестию (1 Сол. 2: 3). Синодальный перевод: Ибо в учении нашем нет ни заблуждения, ни нечистых побуждений, ни лукавства. (Везде выделено мною. ― Г.С.)

Как бы там ни было, согласны мы или не согласны принять слово «утешение» в значении «научения», приведённые примеры из Священного Писания показывают, что под «утешением» в церковных текстах понимается вовсе не то сладенькое состояние, когда кто-то кого-то по голове гладит и приговаривает: «да кто ж тебя такого хорошего (хорошую) обидел…». Нет, не такое утешение дарует нам Дух Святой. А какое? Наше утешение это ― слово наставления и помощи, которое не обманывает и не утаивает правды, но при этом обнадёживает и укрепляет. О чём же это слово? О Кресте.

Христианство в отличие от других вер и учений утверждает, что для спасения необходим (буквально: невозможно обойти) Крест. Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость (1 Кор. 1: 22-24). Распятый Христос ― Божия сила? Быть того не может! Распятие ― это позор, это свидетельство бессилия и унижения. Проклят всяк висящий на древе, ― говорится в Писании (см. Втор. 21:23; Гал. 3: 13). Потому и кричали иудеи Распятому: если Ты Сын Божий, сойди с креста. /…/ если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него (Мф. 27: 40, 42). Но именно потому, что Он ― Сын Божий и Царь Израилев, Он не сошёл со Креста, ибо только так, через крест, смерть, погребение и воскресение, Он спас человечество.

Вот и Ветхом Завете, в Псалтыри читаем: жезл Твой и палица^[2] Твоя та мя уте́шиста (парека́лесан) (Пс. 22: 4). «Утешиста» это форма двойственного числа, по-русски значит «утешили». А местоимение «та» значит «те», т.е. жезл и палица меня утешили. Спрашивается, как смертоносные орудия могут утешить? Здесь Псалмопевец пророчески говорит о Кресте Христовом и об утешении, т.е. вразумлении и защите, которое он дарует христианам, потому как утешение Израиля это ― Крест Христов, имже смерть побеждена бысть.

Если с «утешением» более-менее разобрались, перейдём ко второму слову ― «Израиль». Каково его значение? Кто это или что это? Спросите об этом у православной молодёжи, к которой обращается Патриарх, или у кого угодно в церкви, и я уверен, что правильный ответ на этот вопрос, а именно, Израиль это ― Церковь Христова, дадут единицы. Причём, ответив так, уточнят, что Христова Церковь это ― новый Израиль, поскольку существует старый Израиль ― плотские потомки Авраама, или так называемые евреи. Да, очень немногие воцерковлённые люди отождествят Церковь и Израиль. Что же в таком случае говорить о нецерковных? Можно не сомневаться, что они на вопрос об Израиле дадут единственный ответ: «Это государство, в котором живут евреи». Спрашивается, о чём же они подумают, услышав выражение «утешение Израилево»?

О Русь, неправду говорит Лесков о твоей непросвещённости. Ты вся светилась светом утешения (учения) Христова, или светом Креста, а слова «Иерусалим», «Израиль», «Сион» вызывали у русских людей благоговение, равное тому, каким у советских людей пользовались слова «родина», «мама», «Ленин», «Москва». Псалтырь была одной из самых читаемых и почитаемых на Руси книг. По ней учились грамоте. И поскольку в ней часто встречается слово «Израиль» (62 раза, как подсчитала поисковая программа), то Израиля можно назвать героем Псалтыри, и читающие её так или иначе отождествляли себя с ним. Поэтому я думаю, что, если бы в далёкие дореволюционные времена (далёкие по мiровосприятию, но не такие далёкие по времени) у русского человека спросили: «Кто такой Израиль?», он бы без колебаний ответил: «Я и мои соотчичи». И для подтверждения своих слов прочитал бы по памяти какой-нибудь стих, например, такой: «Дивен Бог во святых Своих, Бог Израилев», или такой: «От стражи утренния до ночи, от стражи утренния да уповает Израиль на Господа». Мог бы в те времена русский человек назвать Израилем так называемых евреев (не буду писать слово, которым они тогда назывались)? Едва ли. Счастливый, он не был «просвещён» великой русской литературой.

А у современных русских людей (даже если они годами читают Псалтырь) в душе раздвоенность, потому что они отравлены политикой, этой мифологией наших дней, которая губит людские души умелее всякой языческой мифологии. Наше расщеплённое идеологией сознание делит Израиль на плотской и духовный. Дескать, первый составляют «евреи», а второй христиане. Но такое разделение говорит о неверии вторых. Да! Утверждать, что живущие в стране с названием «Израиль»^[3] это ― Израиль по плоти, а исповедующие Христа Сыном Божиим, это ― Израиль по духу, значит быть неверным Христу. Вы удивлены моим словам?

Представьте себе такую ситуацию. Некие христиане, предки которых когда-то исповедовали Христа, но потом отреклись от Него, образовали государство Христиания. Они неверующие, однако своему государству дали это имя. Зачем? Спросим у них. «Хотя мы не считаем Христа Богом, ― отвечают они, ― и, вообще, в большинстве своём атеисты, однако наши прародители исповедовали Христа, поэтому мы решили оставить за собой имя христиан и своё государство назвали Христианией затем, чтобы иметь исторические корни и преемственность». Спрашивается, имели право эти «христиане» так поступить? Наверное, имели. Могли они так сделать? Наверное, могли, но только в том случае, если бы не было тех, кто действительно исповедует Христа Богом, потому что для таковых был бы кощунством такой поступок. Для них было бы неприемлемо, чтобы те, кто отвергает, сквернословит и поносит Христа, назывались бы Его именем. В самом деле, настоящие христиане должны возмутиться такой неправде. А если не возмутились, значит, им по барабану, кто зовётся христианином. Значит, им всё равно, что, как они, так и те, кто отвергает Христа, носят одно имя.

С Израилем всё обстоит точно так же. Израиль не просто имя, но, согласно Священному Писанию, имя первенства. Израиль это ― именование первородства. Известно, что Исав родился прежде Иакова, но продал своё первородство Иакову, названному впоследствии Израилем^[4] . И лёгкость, с которой он это сделал, напоминает лёгкость, с которой христиане всего мiра отдали своё первородство поклонникам Талмуда и каббалы. Разве христиане возмутились, когда в 1948 году было провозглашено так называемое государство Израиль, на каком основании оно так названо? Нет. И этот факт свидетельствует о том, что христианами было утрачено понимание, что Израилем являются они и только они, а те, кто присвоили себе это имя, являются самозванцами. Христианам стало безразлично их первородство. «Дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал», ― сказал Исав Иакову во время сделки о продаже первородства. А эти слова Исава: «Вот, я умираю, что мне в этом первородстве?» ― сказало христианство всего мiра так называемым евреям в 1948 году, отдавая им имя Израиль, и, отдав его, оно стало Едомом (см. Быт. 25: 30-34).

Не знаю, удалось ли мне хоть сколько-нибудь прояснить смысл заголовка, что Бог русских есть Бог Израилев? Примирился ли ум читателей с соединением русских и Израиля? Соединение этих понятий звучит, конечно, странно. Но это лишь потому странно, что наша просвещённость зашкаливает. Нам не понятно (или, если понятно умом, то всё равно остаётся не понятно духом), что соединение Бога Израилева и верующих во Христа вовсе не соединение, но суть христианской веры. Не понятно, что Израиль и русские православные христиане (равно как православные греки, грузины, сербы, молдаване, а также верующие других православных народов) не могут быть разделены. Не понятно, что один и только один Израиль может быть на земле, потому что, как не может быть двух первенцев, так не может быть двух Израилей.

Но ведь они есть, скажете вы? Да, есть. А почему? Потому что христианская толерантность оказалась безграничной, а равнодушие христиан к своей вере стало полным. Читаем Псалтырь и не понимаем, что читаем. Вкушаем Тело Христово, и не понимаем, что вкушаем Плоть, Которую Христос воспринял от Девы Марии, а Она восприняла её от Авраама, Исаака, Иакова, стало быть, вкушая Его Плоть, мы становимся родственниками патриарха Авраама по плоти… И всё же будем учиться понимать (пока ещё способны что-то понимать в Евангельском, а не в политическом только свете), что Бог русских ― это Бог праотцев Авраама, Исаака и Иакова. И если Бог Израилев не с нами, то мы и не русские.

Иерей Георгий Селин
Сайт «Ветрово»
13 марта 2025