МЕНЮ

Ветрово

Обложка книги «Загадка 2037 года»

Статья иеромонаха Романа «Ревнуя поревновах о Господе Бозе моем!» 1 опубликована в книге «Загадка 2037 года» (М.: НИЦ «Академика», 2016), в которой с христианской точки зрения рассматривается классическая русская литература. Составитель и автор большей части книги — священник Георгий Селин, член Союза писателей России. По мнению издателей, этот сборник поможет читателям «не оказаться в числе тех, кто любит предания «старцев» от литературы больше, чем Самого Господа».

Заказать книгу «Загадка 2037 года» можно в магазине «Фаланстер» по цене 580 рублей. При заказе от трех экземпляров книгу можно приобрести по оптовой цене, написав по адресу vn16@bk.ru

«Ревнуя поревновах о Господе Бозе моем» – слова эти иконописцы пишут на свитке пророка Илии. Жаль, литераторы обходят вниманием пророческий свиток! Дело ведь не в юношеских пакостях покойного поэта. Касаясь мiра, нельзя не столкнуться с идолами. С чего же начнём?

Вы привели прекраснейшие слова Спасителя: Кто без греха, бросьте в неё камень… Никто не осудил тебя?.. И я не сужу. Не одна Вы плачете, читая о суде над блудницей, многих эти слова в Евангелии потрясают. Но для того ли они были сказаны, чтобы оправдать блуд? Ну давайте после этих слов сделаем любезным сердцу любого матерщинника. Ничего, что горазд лаяться, а вдруг какой роман сочинит? А если уж сочинил, то весь мiр в лице интеллигенции поднесёт ему индульгенцию на что угодно (интеллигенция, индульгенция — не одного ли болота лягушки?).

Почему человеку не сказать двадцать смрадных слов, если у него в запасе сорок тысяч нормальных? Как будто ложка дёгтя не портит бочку мёда! А кто-то наверняка уверен, что сорок лет питания кореньями оправдают отшельника, проведшего после подвигов всего лишь двадцать часов в блуде. Да избавит нас Господь от такой арифметики! Оправдывает Божие милосердие, а не наши сомнительные заслуги. Лишь бы не возвращались к своей блевотине. В первые века христианства публично грешащего обязывали приносить публичное покаяние. Писал против Бога, кощунствовал, соблазнял народ — иди и при всех сожги свою писанину, покайся и понеси епитимью! Разве наша задача сводить счёты с тем, кто уже в вечности? Нельзя метать камни в грешников, но как христиане низвергать идолов мы обязаны!

Помню, в университете педагог просвещала: «Вот ругают Пушкина за его легкомысленные связи с женщинами. Но зато какие стихи он писал потом!» Оправдала! Как будто на Страшном Суде писание стихов окажется весомее исполнения заповедей Христовых. Тогда нам показалось, что она и сама была бы не прочь побывать в числе тех соблазнённых: классик же! Разве это не идолопоклонство? Можешь разбить любую семью, совратить любую девицу, но только потом напиши пару четверостиший о любви, и потомкам будет уже не до несчастной девицы. Разве все эти «веды» и «исты» не идолопоклонники, коль не могут надышаться любым смрадом, лишь бы этот смрад издавал кумир? Мало того, что сами дышат, так ещё хранят, бальзамируют, выставляют то, что нужно уничтожать.

Вы посоветовали перечитать Достоевского, Григорьева. Один из них сказал: «Пушкин наше всё!» Дюже громко! Остерегусь так сказать и о великом печальнике земли Русской преподобном Сергии, дабы не лишить чести благоверного князя Александра Невского, преподобного Нила Сорского, преподобного Александра Свирского — велий сонм русских святых. ХРИСТОС наше ВСЁ! Но не буду отвлекаться, вернёмся к Достоевскому: «…вот рядом с этим религиозным мистицизмом религиозные же строфы из Корана или „Подражания Корану“: разве тут не мусульманин, разве это не самый дух Корана?…»(О Пушкине). Вас не пугает такая похвальба? Истинному христианину должны быть страшны подобные перевоплощения: для того чтобы стать мусульманином, не нужно никаких обрядов — признай себя им, и ты уже отпал от Христа.

«И, конечно же, слова „Я помню чудное мгновенье: передо мной явилась ты…“ не могли не облагородить сердце юноши, который (как и юный Пушкин) знал и, возможно, говорил другие мерзкие слова. Но начинал, благодаря этим высоким и чистым стихам, учиться отличать Любовь от случки». Вы серьёзно считаете, что юноша, не отличающий Любовь от случки, растерявший себя в случках, после этих слов стал романтиком и устремился к Любви с большой буквы (до которой дорастают редкие подвижники, ибо не бывает Любви без Духа!)? Но не буду спорить: юношам свойственно верить поэтическим восторгам, это уже потом опыт научит проверять слова делами, а пока поверил растерявший себя классику, пошёл за ним. Очень сомневаюсь, что успел отойти далеко, так как узнал, что за поэтическими восторгами классика почти сразу же последовал прозаический проступок: «чудное мгновенье», «мимолётное виденье», «гений чистой красоты» была низвергнута с небесных высот в низину живущих случками. И что прикажете делать идущему за поэтом? Снова нырять в свои случки? Вот что говорит Достоевский (совсем в другом месте, по другому поводу, но приставил сюда — как будто тут и стояло): «…во всю мою жизнь я вынес убеждение, что народ наш несравненно чище сердцем высших наших сословий и что ум его далеко не настолько раздвоен, чтоб рядом с самою светлою идеею лелеять тут же, тотчас же и самый гаденький антитезис её, как сплошь да рядом в интеллигенции нашей».

Лично же мне в юности больше нравилось кольцовское: «На заре туманной юности всей душой любил я милую!» Любил на заре туманной юности, помнил всю жизнь и, уж конечно, не обмазал грязью ту, которую любил всей душой. Вот цельность личности! И ещё зачитывался никитинским «Утром»: «Звёзды меркнут и гаснут…». Юности нужны маяки, но именно маяки, а не блуждающие факелы. Ну как идти за тем, кого заносит то к похабникам, то к декабристам, то к масонам, то к мусульманам? Не позавидуешь и преподавателям литературы: восхваляя классика, они должны ещё и оберегать души от этого же самого классика.

«Вспомните, мы ещё совсем малы, а уже слышим: „Ветер по морю гуляет и кораблик подгоняет, он плывёт себе в волнах…“. Милость Божия, мать в детстве читала мне Евангелие, а мiрской пищей были русские народные сказки, былины, загадки и русские народные песни. И «Конёк-Горбунок» был чтимее «Руслана и Людмилы». И уж конечно, «Лето Господне» Шмелёва в малые годы было бы гораздо полезнее любых сказок: жить-то придётся отнюдь не в сказочном мiре. Но о Шмелёве мы и слыхом не слыхивали, зато, изучая Пушкина, узнавали, что «жил-был поп, толоконный лоб».

Совсем малым ребёнком видел, как рушили часовенку в родном селе. Старались, скорее всего, усвоившие ранние «шедевры». Не они ли потом сбрасывали кресты и колокола и рушили храмы? Не берусь утверждать, но особо не удивлюсь: что делать бедолагам, если «кораблик» проплыл мимо, а духовную жажду утолили «Попом и Балдой»? Дикие люди, чернь? Но вот глашатай революции был очарован поэтом, днями твердил: «Я знаю, жребий мой измерен, но чтоб продлилась жизнь моя, я утром должен быть уверен, что с вами днём увижусь я». (А ведь вдумайтесь, какое пленение души, какое торжество страсти! Какое безумие! Можно оборвать жизнь, если встреча не состоится, — что потом глашатай и сделал.) Кстати, любовь к Пушкину не помешала ему писать пошлые антирелигиозные стишки и травить находящегося в заточении св. патриарха Тихона.

«Мы все вскормлены этим зерном, здоровым и полновесным». Нет, не все. Ну не клевал народ этого зерна! Не пел народ «Буря мглою» и «Чёрную шаль»! Но «Славное море, священный Байкал», «По диким степям Забайкалья», «То не ветер ветку клонит», «На муромской дорожке», «Летят утки», «Ой ты, степь широкая», «За туманом ничего не видно» — вот что пелось для души на посиделках и в отчем доме, вот чем питалась и моя душа. А Пушкин навязал светский мiр, а потом безбожные власти, да-да, Евангелие, истинный хлеб, заменили литературой («здоровым и полновесным зерном»), в том числе и «Евгением Онегиным»! Конечно, там прекрасны места о природе (их бы и оставил), но как можно заменить Евангелие?! Помню, нас заставляли зубрить кошмарный отрывок: «Мой дядя самых честных правил…» — рифмованное пособие племянникам: «И думать молча про себя: когда же бес возьмёт тебя?»(Попробуйте после заученного сказать: «Чего тебе надобно, старче? Не печалься, ступай себе с Богом!» Не все же имеют такой подвижный нравственный флюгер.) Преувеличиваю насчёт замены? Да ведь Святые горы переименовали в Пушкинские! До сих пор переименованные горы изнемогают от одноклеточных почитателей кумира. Так и видятся пушки на валах. Сравните — Святогорск, Святые горы и… фу!

«Хотим справедливости, мечтаем о чести и славе: „Пока свободою горим, пока сердца для чести живы, мой друг, Отчизне посвятим души прекрасные порывы…“». Да, это высокие слова! В юности читал их со слезами, желал умереть за Отчизну, любил всё человечество, а ближнего… А что ближний? Это уже проза, будни. То ли дело Праздник поэзии! Но ведь прекрасными порывами жизнь не проживёшь и много не налюбишь. И потом, написав такое, поэт должен был не на балах посвящать Отчизне души прекрасные порывы, а проживать сказанное ежедневно, ежечасно! Или «души прекрасные порывы» не умаляются при рисовании женских головок и ножек? То-то и оно — мир раздвоен, неверен, нецелостен, там любая вершина с пропастью, благоухание со смрадом, а свет соседствует с тенью.

В России школы кормили величайшей в мiре русской литературой, что не мешало выпускникам успешно заполнять зоны, лагеря, тюрьмы. Может, Вы назовёте, кого Пушкин привёл ко Христу? Лично я не припомню ни одного! Привёл ли он кого-то в храм? Не знаю. Вывел? Сходите в театр на его спектакли, посмотрите, убедитесь. Знаете ли случаи, когда осуждённые на смерть зачитывались «Евгением Онегиным», пели «Чёрную шаль»? Приговорённым к смерти не до песен? Но пел же перед расстрелом Колчак «Гори, гори, моя звезда». А ведь смерть — лучшая проверка написанному. Вспомните себя после похорон мужа. Разве Пушкин помог выжить, а не Церковь?

«А какая нравственная позиция, благородство, христианская православная позиция в словах Татьяны: „Я вас люблю (к чему лукавить?) Но я другому отдана. Я буду век ему верна“». Любая русская крестьянка знала о верности не менее воспетой Татьяны! Разве не крестьянка была у неё няней? Но что такое крестьянка для высокого обчества? Само же дурянское сословие до того развратилось, что нравственную норму превратило в исключение! На верную жену смотрели как на инопланетянку или безнадёжно больную. Очерняю? Посмотрите старые портреты, где дамы с голыми руками, спинами, плечами, с вырезами чуть не по пояс. Как, предлагая себя, так оголяясь, оставаться целомудренной? Не бес ли блуда их оголял? Сравните с сарафанами крестьянок, поймёте, кто из них посещал Церковь!

«Каким достойным мужем, отцом, христианином стал Пушкин в зрелые годы». О достоинстве мужа лучше сказала бы жена… Вот Вы с любовью и восхищением говорите о покойном муже, говорите так, что и я проникся теплом к человеку, которого ни разу не видел. Ваши словам искренни, но меня более убеждает то, что у Вас и в мыслях нет прервать своё вдовство, Вы и представить не можете, чтобы кто-то Вам заменил его. А Наталья? Осталась ли она вдовствовать, подобно Вам? Теперь об отцовстве. Любящие дети обычно пытаются исполнить заветы любимого отца. Сомневаюсь, чтобы они прилагали и малые усилия, дабы взошла «звезда пленительного счастья», «из искры возгорелось пламя»; и в самом кошмарном сне не желали видеть «обломки Самовластья». Да и вообще, какие из любителей перевоплощений — поэтов, артистов — поводыри, мужья, отцы? Вспомните, как жена прозаика рассказывала об одном поэте-певце (напивался, бил беременную супругу ногами в живот). О христианстве поэта, уж простите, помолчу.

Вот классик воспел величайшего русофоба Петра, который удержал Россию «у бездны на краю»! Извратил историю на радость современным хулителям — и глазом не моргнул! Ну какая бездна грозила процветающей Руси? Самое свободное в мiре крестьянство кормило хлебом весь мiр, корабли строились, машины завозились, торговля кипела, страна процветала. Но как дворянину было не воспеть того, кто закабалил крестьянство? Впрочем, более подробно читайте у Солоневича.

«Почему на потребу нынешней черни вытаскивается из биографии поэта то, чего порядочный человек не имеет права касаться? Известно почему! Нужно вырвать из сознания, сердец, прежде всего мололдых, силу и величие русского слова. Главное — вырвать. А тут уж всё способы им известны: обольют грязью, вывернут наизнанку… А уж посеют своё! Своих! Истинно великих: бродских, месяцев и подобную им мразь! Неужели и Вы на их стороне? Да, безупречны святые отцы. Хотя почему безупречны? Они и сами не скрывали, как, например, ап. Павел, страшных страниц своей биографии. Мы же не ставим под сомнение его святость». Вот тут малость приостановимся и попробуем вышеприведённое разложить по полочкам:

1. Человек не должен делать пакости на площади.

2. Если один впал в безумие, то другие («исты», поклонникы и просто фанаты) не должны оправдывать публичное паскудство и тем паче умиляться.

3. Вы заходитесь праведным негодованием: «Неужели и Вы на их стороне?» А зачем христианину (священнику, монаху, мiрянину) искать опору или высо́ты в дольнем? Не ищите меня ни среди «бродских-месяцев», ни среди лающихся классиков: хочу быть с истиною Христовою; первые с ней воевали явно, а вторые, не ведая того или желая идти в ногу со временем, частенько глумились над ней.

4. Жития, уча грешников мужеству, описывают путь святых со всеми грехопадениями, но никому и в голову не взбредало воспевать их падения, записывать грехи на знамёна и возлагать цветы к знамёнам (что делают полоумные «исты», желая издать классика без азбуки Морзе да ещё мечтая увековечить сквернословие жирным шрифтом).

5. Апостол Павел, поминая свои прежние годы в иудействе, называл себя извергом и первым среди грешников. Так судит о себе святость. Назовите хоть одного литератора, считавшего себя извергом, — днём с огнём не сыщете! Большинство считало и считают себя подарком человечеству, и все, от мала до велика, воздвигали и воздвигают себе пьедесталы! Дивиться нечему, путь проложен. «Я памятник себе воздвиг нерукотворный!» Святые думали о славе Божией, а не о постаментах своему я. Вот почему нельзя проводить параллели между «величайшими» мiра сего и самыми неприметными тружениками нивы Христовой, падавших и падающих, разбивавшихся и разбивающихся, но приползших и ползущих ко всепрощающему Христу. Зловонные ямы первых притягивают к себе и ныне, а ямы вторых оберегают идущих.

«Согласитесь, воспитать всю молодёжь на творениях святых отцов нельзя, нереально! Нужна литература, в частности поэзия, где есть ответ юному сердцу на мучающие его вопросы: что такое честь, слава, Родина, любовь, семья…» Да кто же против такой литературы? О, если бы светская литература была мостиком к истинной духовности! Но какой мостик! Вот Вы, профессиональный литератор, «вскормлены этим зерном, здоровым и полновесным», — после обильного клёва так и ринулись к творениям святых отцов? А разве сейчас, воцерковляясь, не приходится избавляться от представлений, навеянных литературой и заново учиться жить? Не странно ли — клевали «разумное, вечное, доброе», а сильно ли облагородилась душа? Вспомните первую исповедь, много ли разумного и доброго накопали в себе? Многих ли сохранила литература от раннего сожительства и вышеупомянутых случек, которым, по идее, должна бы противостоять? Литература — это огромнейшая псевдолечебница со своими законами, ярлыками, мечтаниями и заявками на владение душами человеческими. На первый взгляд задумка неплохая — наставлять, поддерживать, но чем обернулась задумка? Последний приют превратили в балаган, в притон! Сплошь и рядом культивирование страстей, похоти, наживы, безбожия! Что же удивляться «культурным революциям», «интервидениям», разным «фабрикам» и «домам», «швыдким» и «ерофеям»?

Никто не желает лечиться, все хотят развлекаться! Тут уж трагикомичны надежды на литературу: не исцелит Господь — никакой классик не поможет. А знаете, как начиналось заболевание? Литература-клетка (вот Вам и другое сравнение для светской словесности) объявила себя телом с правами полной самостийности и потому стала раковой. Её восторженные мракобесы провозгласили: «Евангелие устарело!» Закон Божий заменили литературой, евангелистов — классиками. Но прислушаемся ещё раз к Достоевскому: «Там, где кончаются религии, начинаются лишь мечтанья… нравственные идеи народа даются религией (не литературой, не искусством! — иер. Р.)…спасёт Россию Христос, ибо всё это, что осталось ей народного; в сущности, всё, что было в ней народного, есть Христос. Кончится вера во Христа, кончится и русский народ». (Стало быть, не за Пушкина надо держаться, а за Христа, потому что не в Пушкине народность, а во Христе!)

Приидите, чада, послушайте мене, страху Господню научу вас (Пс. 33: 12) — вот назначение литературы — словом приводить к Слову! Но как могут приводить к святости живущие грехом? И поэтому всяческая суета всяк человек живый (Пс. 38: 6). Страшна замена русских классиков «месяцами» да «бродскими», но ещё страшнее замена Евангелия литературой, даже великой русской! Ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом (Лк. 16: 15). Речь только об этом.

4 января 2009
скит Ветрово

1 Статья «Ревнуя поревновах о Господе Бозе моем!» едва ли может быть названа статьёй в привычном значении этого слова, так как представляет собой ответ иеромонаха Романа (Матюшина-Правдина) на письмо преподавательницы русской литературы. Вопросы, с которыми она обращается к священнику, суть отражение вопросов, поднимаемых в книге «Загадка 2037 года». Поэтому, с согласия отца Романа мы помещаем здесь его ответ. Нет необходимости публиковать письмо учительницы полностью, поскольку её вопросы ясны из ответов отца Романа. Выделения полужирным шрифтом сделаны автором. — Ред.

Заметки на полях

  • Вадим Ковалев , 16.12.2016 в 10:18

    Пропал российский Пантеон —
    Разбиты мраморные бюсты,
    Обломки статуй и колонн
    Всю землю усыпают густо.

    Вот с бакенбардами чело,
    А вот худое с длинным носом,
    Пробитый пулей гордый лоб
    И графский торс, привычно босый.

    Брожу с разгадкой на устах —
    Предчувствием давно знакомым —
    Один неистовый монах
    Тут со своим прошелся ломом!

    :)))

  • Мария , 16.12.2016 в 10:42

    !!!

  • ольга , 16.12.2016 в 12:30

    Прекрасно, вновь и вновь благодарю Бога за стойкость отца Романа во Христе, за то что идет против течения, не прогибается перед миром. Представляю какой бы вой поднялся, если бы эта статья стала известна широким массам, там же «наезд» на творения кумиров — Пушкина и прочей братии. Спасибо отцу Роману, что называет вещи своими именами.

  • Наталия , 16.12.2016 в 13:58

    Одним словом, «Не Шекспиром и не Рафаэлем человеческий дух должен жить…
    ………………………………………………………………………………………………………………………..». Ирм. Роман

  • Сергей Запольнов , 16.12.2016 в 17:11

    Так выметем же сор из дома души своей,
    И будем взращивать в нем Доброе Семя Истины!

    Богу нашему слава!

  • Лариса , 16.12.2016 в 22:13

    Слава Богу за всё .

  • Наталья , 17.12.2016 в 00:48

    Перечитайте «Я помню чудное мгновенье». Забудьте все школьные и вузовские комментарии к этому стихотворению. «Передо мной явилась ты…» А если Ты — с большой буквы? Не о Пресвятой ли речь?
    Мы слишком примитивны. И поэтому Пушкин остаётся неразгаданным гением.
    Это открытие я сделала для себя «случайно», в 40 лет.
    Ведь жизнь наша — Христос — пришёл на Землю не ради праведных, но грешных. И как раскаявшемуся разбойнику открыл двери Рая, так и грешному Пушкину дал Слово. По воле Своей.
    Интересно, что бы сказал на это отец Роман? Очень уважаю Вас, отец! Потому полемизирую…

  • Редактор , 17.12.2016 в 09:35

    Наталья, очень интересная мысль, но любой «ист» докажет Вам, что стихотворение посвящено Анне Керн. Перечитала стихотворение, пытаясь «подложить» под строчки Вашу идею… всё-таки не ложится: «Звучал мне долго голос нежный и снились милые черты…» (Представьте — смотрим на икону и говорим: «Милые черты».) Скорее, Пушкин подменял религиозное чувство чувством к земному человеку — это встречается и у других поэтов и достигает апогея у Цветаевой. Не зная (или потеряв) Бога, люди творят себе кумиров…

    Благодаря Вам вспомнила стихотворение советской поэтессы Вероники Тушновой. Не знаю, кому она его посвятила, но его (за исключением, может быть, нескольких слов) можно прочитать как стихотворение о любви к Богу. Вот, почитайте:

    Мне говорят:
    нету такой любви.
    Мне говорят:
    как все,
    так и ты живи!
    Больно многого хочешь,
    нету людей таких.
    Зря ты только морочишь
    и себя и других!
    Говорят: зря грустишь,
    зря не ешь и не спишь,
    не глупи!
    Всё равно ведь уступишь,
    так уж лучше сейчас
    уступи!
    …А она есть.
    Есть.
    Есть.
    А она — здесь,
    здесь,
    здесь,
    в сердце моём
    тёплым живёт птенцом,
    в жилах моих
    жгучим течёт свинцом.
    Это она — светом в моих глазах,
    это она — солью в моих слезах,
    зренье, слух мой,
    грозная сила моя,
    солнце моё,
    горы мои, моря!
    От забвенья — защита,
    от лжи и неверья — броня…
    Если её не будет,
    не будет меня!
    …А мне говорят:
    нету такой любви.
    Мне говорят:
    как все,
    так и ты живи!
    А я никому души
    не дам потушить.
    А я и живу, как все
    когда-нибудь
    будут жить!

  • Георгий Селин , 17.12.2016 в 10:57

    К Натали, писавшей 17.12.
    Что ответил бы отец Роман на Ваше предположение? Могу предложить Вам ответ самого поэта Пушкина — строки из его письма к С.А.Соболевскому, касающиеся героини этого стихотворения.

  • Наталья , 17.12.2016 в 11:22

    Оленька, рада, что мы обе, по милости Божией, чувствуем другие смыслы и подтексты.
    В людях я уже давно не ищу доказательств. Пытаюсь лишь найти тех, кто наиболее приблизился ко Творцу. Но таковых мало, и они почти все скрыты.
    Про «милые черты» доказать ничего не могу, но если Пушкин взял этот Образ из детства, тогда всё ложится. Моя маленькая Мария (крещена на праздник Введения) показывает пальчиком на икону Богородицы, и утверждает, что это её Мама! И я понимаю, что есть отношения, о которых я могу только догадываться…
    А гений чистой красоты? Неужели так можно сказать о смертной женщине? Сомневаюсь.
    И ещё простите меня за такое сравнение: читая стихотворения отца Романа, иногда ловлю себя на мысли, что то, о чём он пишет, есть и у меня. Только уровень, понятно, несоизмеримо разный. И у меня — не стихи. Но мысли, переживания — из одного источника, в этом уверена. Просто у него — духовное ведение, у меня — земное. Хотя писать, наверно, больше не буду. Подумаю о прозе, как советовал батюшка. Ваша, Оля, проза мне очень симпатична…
    Поздравляю Вас с праздником великомученицы Варвары! У моей средней дочки нынче — День Ангела. Только пришли из Храма…

  • Людмила , 17.12.2016 в 11:41

    К Наталье, писавшей 17.12.
    Наталья, конечно А.С.Пушкин великий русский поэт. Не о Пресвятой ли речь?
    О религиозных чувствах А.С.Пушкина можно судить по его «Гаврилиаде».
    Что может быть более мерзкое в творчестве?

  • Наталья , 17.12.2016 в 11:50

    Георгий, совершенно не спорю с Вами по поводу письма к С.А.Соболевскому. Всё так. Просто думаю, что Пушкин всю жизнь искал Первообраз. В итоге нашёл свою Натали, «чистейший образец», максимально приближенный к тому Образу, который жил в его сердце с детства…

  • Наталья , 17.12.2016 в 11:53

    Людмила, кого любил посещать Господь?
    А за свою мерзость пред Богом мы всегда платим кровью…

  • Людмила , 17.12.2016 в 14:01

    Наталья, если Вы истинно веруете и любите Господа, Он посетит и Вас. Искреннее сердце чувствует его
    незримое присутствие.
    Да хранят Вас Господь и Пресвятая Богородица!

  • Редактор , 17.12.2016 в 18:21

    Наталья, с Днем Ангела Вашу дочку! Я тоже раньше любила слово «гений» и называла «гениальным» все, что нравилось мне в людях и в искусстве. А на самом деле гений — «от лат. genius «дух», также — джинн, араб. جن‎ «иджтинан», что означает «скрытность, невидимое сокрытие». В римской мифологии: духи-хранители, преданные людям, предметам и местностям, ведающие появлением на свет своих «подопечных» и определяющие характер человека или атмосферу местности. Символ гения — змея. В греческой мифологии аналогом гениев являются некоторые даймоны (демоны). Добрый гений именовался агатодаймоном или агафодаймоном (от греч. αγαθο, хорошо, благой), злой — какодемоном (от греч. κακό, зло)». Пушкин-то наверняка знал значение этого слова, в отличие от нас.

    «Гавриилиада» — это действительно мерзость. Насколько я знаю, Пушкин уничтожил эту рукопись, но слишком горячие поклонники его творчества сохранили списки. И это вызывает сочувствие: раскаялся человек, хотел уничтожить собственную пакость, так нет же — ему услужили, сохранили текст. Что написано пером, того не вырубишь топором…

  • Мария , 17.12.2016 в 19:36

    Доброго всем вечера! С интересом наблюдаю за дискуссией,и вот,наконец,прочла то,чего так ждала!Спасибо,Ольга!Ваши последние комментарии — не в бровь,а в глаз! Наверно,не стоит нам всем,горячась,и обличать и защищать Александра Сергеевича — всем все понятно.Как приятно словосочетание»един Бог без греха»,а уж мы- то что,во-о-н, и Пушкин-то каков!..А ведь отец Роман,насколько мне прочувствовалось,не к позорному столбу прибил поэта,а кричит нам,тугоухим,о том,что мы ещё и расслышать-то не готовы:
    грех пишущего — он стократ тяжеловеснее такого же самого греха любого другого человека,с пишущего спросится гораздо строже,- написал ты свою какую-нибудь неогаврилиаду,или из своих потемок тянешь читателя в темноту,в привлекательный грех,сам того не понимая,(а может,кто- то и сознательно).— А позже,наконец,прозрев с Божьей помощью,ужаснулся,осознал,сжег-порвал,вроде б уничтожил рукопись,покаялся,—а грех твой печатный веками будет смущать,калечить новых и новых читателей!.. И никуда не деться,топором не вырубить!..Пишущему ,учащему,воспитывающему …каким надо быть?!.И я тут уже не о Пушкине -говорят,когда указываешь на другого пальцем,четыре остальных пальца указывают на тебя самого!И это так! И это я уже и о себе…
    Прошу отца Романа простить меня,если по своемыслию своему не так расслышала.Ведь чаще — как смотришь,так и видишь…
    Благодарю батюшку за мудрый урок,ведь,если честно,задумалась ли я б когда- нибудь об этом?..

  • Ольга , 17.12.2016 в 21:39

    Отец Роман, благодарю Вас за объективную христианскую оценку творчества А.С. Пушкина. Полностью ее разделяю и поддерживаю. Но хотелось бы обратить внимание на интересный и, наверное, один из наиболее важных моментов в жизни поэта, а именно на его последние предсмертные часы на земле. Приведу цитату о малоизвестном факте из жизни А.С. Пушкина: «Сорок шесть часов страданий, которые были от­пущены Александру Сергеевичу перед смертью, окончательно преобразили его облик. В умирающем Пушкине отступает все то, что было присуще ему накануне дуэли. Он простил врагов, крови которых только что жаждал, и, наверное, самое главное — при­мирился с самим собой, обретя, наконец, простую детскую веру в Бога.
    Поэт Жуковский, близкий друг поэта, вспоминал: «Врачи, уехав, оставили на мои руки больного. По желанию родных и друзей я сказал ему об исполне­нии христианского долга. И он тотчас согласился. “За кем прикажете послать?” — спросил я. “Возьмите первого, ближайшего священника”, — отвечал Пуш­кин, словно боясь не успеть. Приехал престарелый священник. Выйдя после исповеди от Пушкина, он явно был растроган, сказав: “Я стар, мне уже недолго жить… И Вы можете мне не верить, хотя на что мне обманывать, но я скажу, что для себя самого желал бы такой исповеди перед смертью, какую он имел”. Так глубоко поразили священника благоговение и искренняя детская вера умирающего поэта».
    Приняв церковное напутствие, Александр Серге­евич благословил семью, попрощался с друзьями и безропотно, бесстрашно претерпел последние часы страданий».
    Удивительный факт, говорящий о великом милосердии Господа к Александру Сергеевичу, но лично для меня не менее удивительным было узнать, что поэт является «потомком 12 святых по прямой линии и 30 святых по боковой». Исследование провел полковник в отставке Андрей Андреевич Черкашин, который 30 лет работал над пушкинской родословной и сделал открытие: Александр Пушкин — потомок 12 святых по прямой линии и 30 святых по боковой. Исследователь приводит имена лиц, относящихся к предкам Пушкина, среди них есть и просто известные фамилии, и прославленные в лике святых: князь Александр Невский, княгиня Ольга, князь Владимир Святославович, князь Святослав Ярославович, князь Изяслав Ярославович, князь Ярополк Изяславович (в крещении Петр), Владимир Мономах, Ярослав Мудрый, Мария (жена Всеволода Большое Гнездо), Михаил Черниговский, Михаил Ярославович Тверской и его супруга Анна Кашинская, Александр Невский, Дмитрий Пожарский, Михаил Кутузов…»
    Предполагаю, что молитвы святых сродников во многом способствовали тому, что Пушкин перед своей смертью принес искреннее покаяние и примирился с Господом, что дает надежду на добрую посмертную участь Александра Сергеевича.

  • Мария , 17.12.2016 в 22:38

    Ольга,есть фильм к 200-летию поэта » Древо жизни»,у меня на DVD,наверняка есть и на YouTube.

  • Мария , 17.12.2016 в 22:50

    Только что нашла видео в YouTube: «Родословная Пушкина А.С. от Рюрика» Доклад Лобова В.М. ,2 и 3 части оeбщей родословной.Lightenews 911.
    А вот книгу Черкашина » Тысячелетнее древо Пушкина» найти не могу.

  • Георгий Селин , 18.12.2016 в 14:51

    Раб Божий Александр, может, и покаялся перед смертью, дай Бог ему спасения. Но дело-то в том, что поэзией поэта Пушкина в советские и постсоветские годы подменяли и подменяют слово Божие, наполняя людские души вместо Евангелия и творений святых отцов рифмованными рожцами. И так по-ленинско-сталински крепко это делают, что слова против поэзии Пушкина нельзя сказать. Всё культурное воинство и вся поэтическая рать ополчается на инакомыслящих. А что касается святых предков А.С. Пушкина, то перечисляющим их полезно чаще вспоминать слова Иоанна Крестителя, обращённые к фарисеям и саддукеям: «порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния, и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Мф.3:7-10).

  • Наталья , 19.12.2016 в 11:28

    Сколько замечательных, умных людей поучаствовали в дискуссии. Благодарю!
    Спасибо Ольге (Ольга , 17.12.2016 в 21:39) за комментарий о смерти. Ведь не всё так просто с Пушкиным!
    «Так глубоко поразили священника благоговение и ИСКРЕННЯЯ ДЕТСКАЯ ВЕРА умирающего поэта» — Жуковский почувствовал это. А большинство — нет. Пошли за общим течением и заблудились. Об этом, собственно, я и хотела сказать в самом начале.
    Благодарю редактора Ольгу за расшифровку «гения». Вы абсолютно правы: слово — это оружие. Просто так бросаться словами нельзя.
    И ещё: о Пушкине помнят и изучают уже без малого два века. А что останется от большинства из нас?

  • ольга , 19.12.2016 в 12:15

    Георгию Селину. Прошу развить вашу мысль дальше. Не очень понятно к чему эта цитата. Ясно, что покаяние за человека никто кроме него принести не может. Но ясно также, что и для такого чтобы возникло это покаяние, нужна особая милость Божья. Приклонить эту милость во многом могут молитвы святых сродников, о чем я выше написала. Никто не спорит, что сам факт наличия святых в родстве не является гарантией спасения человека, но, еще раз повторюсь, что их молитвы способствуют тому, что человек, наконец, возможно, в последние часы принесет покаяние во всем ранее содеянном. Очень похоже, что именно это и произошло с Пушкиным Александром Сергеевичем.
    И еще раз повторюсь, что с оценкой данной творчеству А.С. Пушкина отцом Романом, полностью согласна.

  • Юрий Кручинов , 19.12.2016 в 14:53

    Здравствуйте! Пишу не для публикации. Передайте, пожалуйста, уважаемому иеромонаху Роману мой комментарий на его статью: «Ревнуя поревновах о Господе Бозе моем!»

    Простите, но при всём уважении к Вам не могу согласиться с такими суждениями о творчестве Пушкина, хотя бы потому, что Пушкин не противопоставлял своё творчество Библии и был христианином! Противопоставляют другие люди, и зачем-то и Вы начали этим заниматься. Пушкин дал миру высочайшую поэзию, не считая всего остального. Истинная высокая поэзия измеряется не только количеством упоминаний Господа Бога и библейских истин (чем, кстати, часто занимаются посредственности и лицемеры). Поэзия воздействует на людей так же, как воздействует Богом созданная природа; истинная поэзия несёт в себе особую красоту и гармонию, особым образом выражаются искренние, высокие чувства поэта. В сказках Пушкина живут чудесные образы, которые облагораживают детские и взрослые души. Сила искусства во многом в том и заключается, чтобы привить человеку добродетель, порой не употребляя даже слова «добро», способствовать стремится душе человеческой к чему-то возвышенному… Каждый, кто знаком с творчеством Пушкина, должен знать такие прекрасные стихи как «Молитва», «Пора мой друг, пора…» и другие высокодуховные произведения, основанные на твёрдой вере в Бога. Жизнь и творчество Александра Сергеевича Пушкина, это один из лучших примеров развития высокой личности, а таланту Пушкина, поистине, было подвластно всё.

    С уважением к Вам и Вашему творчеству,

    Юрий Кручинов

  • Георгий Селин , 19.12.2016 в 16:41

    Зачем мною приведены слова Иоанна Крестителя? Вы сами, Ольга, и ответили. Затем, что «факт наличия святых в родстве не является гарантией спасения человека». Но зачем нам говорить о том, чего мы по сути не знаем, и о чем нам говорить не велено — о личности. Давайте рассуждать о том, что нам известно — о творчестве. Не об этом ли, т.е. не о творчестве ли сказано: «от словес своих оправдишися и от словес своих осудишися» (Мф.12, 37)? Покаялся Пушкин или не покаялся? Принято его покаяние или не принято? Этого никто кроме Христа Бога не знает. А вот то, что Пушкиным написаны следующие строки известно доподлинно.
    Ты богоматерь, нет сомненья,
    Не та, которая красой
    Пленила только дух святой,
    Мила ты всем без исключенья;
    Не та, которая Христа
    Родила не спросясь супруга.
    Есть бог другой земного круга —
    Ему послушна красота,
    Он бог Парни, Тибулла, Мура,
    Им мучусь, им утешен я.
    Он весь в тебя — ты мать Амура,
    Ты богородица моя! (1826 г.)

  • ольга , 19.12.2016 в 17:34

    Георгию Селину. Ну известно, и что же дальше. Не самая лучшая цитата на публикации на этом замечательном сайте.

  • Георгий Селин , 19.12.2016 в 18:55

    А дальше ощутите ужас современного состояния христианства. Если в 5-ом веке в Христовой Церкви возникла смута и непримиримая борьба против тех, кто именовал Божию Матерь не Богородицей, но Христородицей, то в 19-21 веках христиане спокойно читают стихи христианина, которые даже в определение ереси не вмещаются. А теперь позвольте мне Вас спросить: что же дальше?

  • Редактор , 19.12.2016 в 19:01

    От отца Романа:
     

    С Праздником!
     
    Благодарю всех за мирный тон! На многих православных сайтах отстаивание своего мнения приводит к таким перепалкам, что может смутить, искусить и (что самое страшное) оттолкнуть внешних от Церкви. Еще преп. Исаак Сирианин сказал: «Лучше быть другу убийце и вору, чем любителю споров». Мудрейшие слова! Но, с другой стороны, как не отстаивать то, что является или кажется правдой? Мы все обязаны свидетельствовать о правде – хотелось бы, о настоящей. Но и стоящие за правду, и те, кто стоит за якобы правду, должны уважать и не опускаться до оскорблений думающих иначе. Каждый имеет право высказать свою точку зрения, как он думает и понимает.
     
    По замыслу редактора, «первоначальная цель сайта — донести до людей Ваше творчество (вспомните всех, кто хочет и не может купить Ваши книги). Теперь оказалось, что людям нужно Ваше доброе, внимательное слово, и это не менее важно, чем стихи. И еще понятно, что все равно сайт будет обрастать чем-то еще — ведь появился там рассказ Распутина и стихи Марии Майер. Пока трудно это как-то определить, будущее покажет».
     
    Как видится, всё же придётся просить редактора обнародывать написанное и на неудобные темы. Сейчас время великой войны, и с нас спросится, что мы делали для посильного противления разложению. Всеми своими немощными силами мы – если мы христиане – должны противостоять всему, что растлевает души, уничтожает Веру и расчеловечивает, а также экуменизму и обновленчеству, доходящему до освящения стадионов и плясок в Храмах.
     
    Особая благодарность отцу Георгию Селину за мужественное ниспровержение литературных кумиров. Христианин не может быть идолопоклонником!
     
    Хотелось бы ответить Ольге и Наталье.
     
    Ольга:
     
    «По желанию родных и друзей я сказал ему об исполнении христианского долга. И он тотчас согласился».
     
    Разве не очевиден вред от общения с музой? Насколько же нецерковным человеком должен быть умирающий, что ему приходится напоминать об исполнении христианского долга. Как священника меня бы насторожило, что умирающий изъявил не желание, а согласие. Хорошо, что согласился.
     
    Теперь к вопросу о святых в родословной. Тема эта требует более обширного рассмотрения, но хотя бы кратко. 1. Корень у всех свят – все мы от Адама и Евы. 2. Если копнуть в глубь истории, то, наверное, все отыщут в своём роду святых: не просто же так Русь называли Святою. 3. Знаю правнуков новомученика – пьяниц, матерщинников, курильщиков и т. д. Один уже скончался, у второго и в мыслях нет образумиться. Такие правнуки при таком прадеде! 4. Недавно праздновали день великомученицы Варвары. Её отец был палачом родной дочери. Даже не спрашиваю, помогло ли ему родство с великой святой.
     
    Наталья:
     
    «И ещё: о Пушкине помнят и изучают уже без малого два века. А что останется от большинства из нас?»
     
    1. К сожалению, остаётся не всегда самое высокое, но и хранимая человечеством мерзость – не только презираемое нами сквернословие. 2. Остались Апулей и Боккаччо, маркиз де Сад и Барков (представитель русской классики!) – им же имя легион. Питает ли в Вечности этих и подобных им авторов оставленное ими? 3. И, наконец, это ли должно заботить верующих? Пусть изгладится моё имя среди современников и потомков, лишь бы оно было вписано в Книгу Жизни!
     
    В воскресенье, читая за ночной Литургией Апостол (послание ко Ефесеем, глава 5), поразился ответу всем ныне живущим:
     
    8. Бесте бо иногда тма, ныне же свет о Господе: якоже чада света ходите:
    9. плод бо духовный есть во всяцей благостыни и правде и истине:
    10. искушающе, что есть благоугодно Богови:
    11. и не приобщайтеся к делом неплодным тмы, паче же и обличайте.
    12. Бываемая бо отай от них, срамно есть и глаголати.
    13. Вся же обличаемая от света являются, все бо являемое свет есть:
    14. сего ради глаголет: востани, спяй, и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос.
    15. Блюдите убо, како опасно ходите, не якоже немудри, но якоже премудри,
    16. искупующе время, яко дние лукави суть.
    17. Сего ради не бывайте несмысленни, но разумевайте, что есть воля Божия.
    18. И не упивайтеся вином, в немже есть блуд: но паче исполняйтеся духом,
    19. глаголюще себе во псалмех и пениих и песнех духовных, воспевающе и поюще в сердцах ваших Господеви… (Еф. 5:8-19).
     
    В этом отрывке можно найти и отторжение художественной литературы, и предостережение её представителям и их почитателям: невозможно якоже чада света ходити и исполняться Духом, питаясь рожцами мiрского искусства!
  • Ольга , 19.12.2016 в 22:39

    Отец Роман, позвольте написать несколько слов в последнем моем комментарии на этом сайте. Простите за окровенность, но меньше всего я ожидала, что на этой инернет-странице будет встречено в штыки предположение, что, человек, не важно даже известный в истории или нет, может принести искреннее покаяние в своих грехах в последние часы или минуты перед смертью. Разбойник сначала хулил Христа, как мы знаем из Евангелия, даже веся на кресте, только потом совешилось покаяние. Не наше дело взвешивать грехи разбойника и Пушкина, но, наверное, распят он был не случайно, однако же чудо покаяния произошло. Почему нужно отказывать даже в предположении, что Пушкин мог искренне покаяться в содеянном и написанном, мне честно, не понятно. Я писала про покаяние, а мне в ответ указывали на грехи. На любом либеральном сайте я бы не удивилась такой реакции, но только не здесь. Как обухом по голове.
    И два слова о родстве святых. Подробно писать уже не буду, скажу лишь, что известна масса случаев, когда новомученики обращали к вере своих нерадивых родственников. Не всех и не всегда, ваш пример тому подтвеждение, однако же молятся и чудеса покания происходят. «Все нутро порвал», — сказал после смерти своей сестре один из оптинских новомучеников, убиенных на Пасху 1993 года («Пасха Красная»), и вымолил веру и сестре и другим сродникам.
    Почему отказывать в этом Пушкину, мне также не понятно. Простите, но я верю тому престарелому священнику, который зашел к совершенно нецерковному человеку, а вышел от покаявшегося христианина.
    Сегодня печальный день в моей жизни, некий островок, который я отметила для себя, как тихая пристань надежды, оказался совсем иным. Простите, что заняла ваше время. С уважением, Ольга.

  • Александр , 20.12.2016 в 01:04

    Ольге,это уж точно по Пушкину «Свет мой, зеркальце! скажи. Да всю правду доложи: Я ль на свете всех милее, Всех румяней и белее?»

  • Людмила , 20.12.2016 в 07:39

    Ольга, мне грустно читать Ваш последний комментарий. Никто не отказывает А.С. Пушкину в искреннем покаянии. А Вам не кажется, что за искреннюю детскую веру Пушкина надо благодарить престарелого священника, который сумел подобрать слова к его заблудшей душе?

  • Мария , 20.12.2016 в 09:08

    Перефразируя слова А.С.Пушкина:» Себя,как в зеркале,я вижу,и это зеркало»…показывает мне рожки и корчит рожицы…Ольга,как я понимаю Ваш максимализм и горячность,поскольку сама «это проходила»… Спасибо о.Дмитрию Дудко за его терпеливую мудрость!..Как же мне стыдно и муторно теперь, по прошествии времени,даже вспоминать своё » правдорубство»…А это всего лишь наши немощь духовная и самолюбие. » Мир да не предписывает свои правила делу Божию» — святитель Филарет Дроздов,»перетряхнувший»пушкинскую душу- вспомните его ответ стихотворный на стихи Пушкина о его жизни,» случайном,напрасном даре»!Митрополит Филарет состоял в переписке с Пушкиным,оказывая огромное влияние на его мятущуюся душу.
    А ещё наша ошибка в личной оценке кого- либо происходит тогда,когда мы «вырываем» что- то из контекста
    времени,в котором эта личность произрастала.Вспомним «кузницу » богоборческих кадров,лицей — что оттуда выходило?! Горели,горели » свободой»,до сих пор аукается

  • Мария , 20.12.2016 в 09:24

    Простите моё старушечье многословие,я снова со стихами — вот нашла свои давние стихи,которые написала после споров с о. Дмитрием,все- таки остановив поток своего возмущения и неприятия…—
    Гнев
    Резкое слово,тяжкое слово
    Я в кулаке зажимаю сурово,
    Чтобы оно не ударило камнем
    В сердце того,кто был другом недавним..
    Суд мой поспешен, он дикого нрава,
    Мне на удар не даровано права…
    Камешек — слово,чеку без гранаты,
    Выроню рядом с собой виновато…

  • Георгий Селин , 20.12.2016 в 10:44

    Любезная Ольга! О чём мы вообще говорим? О том ли, что поэзия Пушкина вредна (или, может, не вредна?) для нравственного и духовного здоровья чтущих её? Или о покаянии Пушкина? О первом вопросе мы можем рассуждать, опираясь на факты – поэзию Пушкина. А о втором нет смысла говорить, потому что нет фактов. Ну, допустим, покаялся Пушкин, однако принято Богом его покаяние, как принято оно от разбойника обещанием – аминь, глаголю тебе, днесь со Мною будеши в раи (Лк.23, 43), или не принято – никто не знает. Никто из участников этого разговора не отказывает рабу Божьему Александру в покаянии. Но доказать, что оно совершилось или не совершилось, никто не может. Так зачем нам говорить о том, чего мы не знаем? От подобных разговоров произрастают мифы народов мира, и растут (всё выше, выше и выше) идолы страны СССРРФ. Вы верите в слова безымянного священника, исповедовавшего Пушкина? Я в свою очередь могу привести свидетельство преподобного Варсонофия Оптинского о посмертной участи Пушкина, которым мог бы здорово опровергнуть Вас, если, конечно, Вы верите оптинским старцам больше, чем словам неизвестных священников. Но такой наш разговор будет разговором ни о чём. Давайте высказываться по существу. Вредна или не вредна поэзия Пушкина? Будем мы на ней учить наших детей или не будем?

  • Редактор , 20.12.2016 в 10:48

    Отец Георгий, очень хотелось бы узнать слова преподобного Варсонофия.

  • Георгий Селин , 20.12.2016 в 12:47

    У старца Варсонофия Оптинского (1845-1913) наряду с рассказом о произведённом на поэта Пушкина впечатлении проповедью митрополита Филарета есть другой, гораздо более примечательный рассказ. Прочтём его. «Из наших русских писателей чуть ли не более других искал Бога Пушкин; но нашел ли Его, не знаю. Достоверно известно, что он решил поступить в монастырь, однако, привести желание в исполнение ему не удалось. Помню, однажды задумался я о нем. В какой славе был Пушкин при жизни, да прославляется и после смерти. Его произведения переведены на все европейские языки, а ему как теперь там? На вечерней молитве я помянул его, сказав: «Упокой, Господи, душу усопшаго раба Твоего Александра»», – и заснул с мыслью о нем. Вижу сон: беспредельная ровная степь. Никаких селений, только стоит один старый, покосившийся дом с мезонином. Много народа идет туда, иду и я, поднимаюсь на расшатанное крыльцо, затем по лестнице наверх. Вхожу в зал. Там стоит множество людей, все их внимание сосредоточено на Пушкине, который декламирует что-то из «Евгения Онегина». Одно место в этой поэме мне было непонятно, и я решил спросить о нем самого Пушкина. Пробираюсь к нему. Он смотрит на меня и произносит знаменательные слова, которые я не нахожу нужным передавать вам. Затем Пушкин оставляет зал. Я следую за ним. Выйдя из дома, поэт вдруг изменился. Он стал старым, лысым, жалким человеком. Обернувшись ко мне, он сказал: «Слава? На что мне она теперь?» Грустно покачал головой и тихо пошел по степи, делаясь постепенно все меньше и меньше и, наконец, слился с горизонтом. Этот сон был ответом на мои мысли о Пушкине. Впрочем, может быть, самое желание чистой жизни Господь вменит ему в дело». http://www.optina.ru/starets/

    Рассказ этот примечателен уже тем, что принадлежит не писателю, но святому, удостоившемуся от Господа дара духовного зрения. Старец Варсонофий не придумал (зачем ему придумывать?) этой встречи. Он виделся с Пушкиным, живущим в том, всех нас ожидающем загробном мiре. Дух отца Варсонофия виделся с духом Пушкина. Дух старца уже при жизни (до очищения смертной болезнью) настолько окреп в смирении и очистился от страстей, что Господь мог безбоязненно отпускать его из плоти в мiр духов, где он встретился и беседовал с духом Пушкина. В том и дело, что рассказ этот не очередное рассуждение, не выдумка, не красивый литературный приём («встреча с Пушкиным в одиноком доме в степи»). Нет, эта встреча состоялась в действительности, и место её изменить нельзя.

    «Беспредельная ровная степь. Никаких селений, только стоит один старый покосившийся дом с мезонином. Много народу идет туда…». Это не писатель пишет, это говорит монах и человек, удостоенный от Бога духовного зрения. «Выйдя из дома, поэт вдруг изменился. Он стал старым, лысым, жалким человеком. Обернувшись ко мне, он сказал: «Слава? На что она мне теперь?» Грустно покачал головой и тихо пошёл по степи, делаясь постепенно все меньше и меньше, и наконец, слился с горизонтом». Слился с горизонтом – растворился во времени, исчез в веках, как тысячи других сочинителей, до и после него бывших. «Впрочем, — добавляет старец, — может быть, самое желание чистой жизни Господь вменит ему в дело». Nota bene: не за стихи и поэмы, но за желание, одно только желание чистой жизни – вот за какое дело! – может Господь вызволить поэта из тьмы веков, и вместо степи с покосившимся домом дать град великий, святый Иерусалим нисходящ с Небесе от Бога (Откр. 21:10). И сие добавление старца замечательно. Оно близко к благословению.

    Помимо видений есть у старца Варсонофия и рассуждения о поэте Пушкине. Одно их них меня устрашило. «Печальная история и Пушкина, одного из самых великих русских поэтов, произведения которого всем известны. Правда, он скончался причастившись; может быть, Господь и простил его, но как ему там, мы не знаем. Много увлекался он временною красотою, служил суете, хотя по временам и тяготился этим. Есть у Пушкина стихотворение, очень подходящее по содержанию к нашей беседе. Однажды Пушкин был у одной красавицы, и она стала просить написать ей что-нибудь в альбом.
    — Да что же я вам напишу? — возразил он.
    — Все равно что, вы ведь – гений; напишите экспромтом несколько строк и подпишите свое имя. Пушкин исполнил ее желание и написал ей:
    Что в имени тебе моем?
    Оно умрет, как шум печальный
    Волны, плеснувшей в берег дальный,
    Как звук ночной в лесу глухом.
    Оно на памятном листке
    Оставит мертвый след, подобный
    Узору надписи надгробной
    На непонятном языке…

    Это стихотворение явилось как бы пророческим; на земле-то Пушкина помнят, но, может быть, для неба имя поэта и умерло».

    Как понимать слово «может быть» в речи старца? Мне кажется, что без этого «может быть» его слова звучали бы как самый страшный приговор. А вторая причина, почему это «может быть» необходимо было в речи старца, заключается в том, что не человек такие решения – написано или не написано чьё-либо имя на небе – выносит. Поэтому старец уклонился от прямого ответа, дав, впрочем, понять, что он имел в виду. А что он имел виду, открывается из слов Священного Писания. …однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах (Лк. 10:20). И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира (Откр. 13:8). И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное (Откр. 20:15).
    Текст взят из книги «Загадка 2037 года», из статьи «К вопросу об иконографии А.С. Пушкина».

  • Редактор , 20.12.2016 в 13:09

    Большое спасибо, отец Георгий! Похоже, надо эту книгу прочитать.

  • ольга , 20.12.2016 в 13:12

    Не знаю, нужно ли что-то еще писать после того, как попрощалась. Но почему-то остаются вопросы, на которые, видимо, что-то еще нужно ответить. Не стану отвечать на комментарии, указующие на наличие в моем глазу бревен в виде самолюбия, самолюбования и пр. Оставлю это на суд Божий.
    Георгию Селину. Вы уже много раз задаете мне один и тот же вопрос. И много раз я отвечаю вам одно и то же. Почему вы не видите (не хотите)? Снова отвечаю: анализ творчества Пушкина, поведенный о. Романом считаю верным, христианским, объективным (жаль, нет жирного шрифта). Но поступки, в том числе, написание идущих в разрез с христианством книг, это поступки, и после покаяния возможно Богу изгладить все. «Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю».
    Не вполне понятна ваша мысль: «От подобных разговоров произрастают мифы народов мира, и растут (всё выше, выше и выше) идолы страны СССРРФ». После разговоров о покаянии (даже предполагаемом) — растут идолы СССР. Это что-то новое.
    В конце вы снова спрашиваете, учить ли детей поэзии Пушкина, вредна ли она. Надо ли отвечать, что все, что идет в разрез с христанской моралью душевредно?
    Заинтересовала ваша ссылка на некие слова преп. Варсонофия Оптинского. Стала искать. Нашла это — ссылка на статью Ольги Рожневой «О литературе. Из наследия Оптинских старцев». http://www.pravoslavie.ru/62843.html Здесь, в основном, о творчестве и касается разных оптинских старцев. Приведу некоторые выдержки: «В единственный час отдыха, после обеда, он читал Пушкина или народные сказки, Пушкина и Державина цитировал наизусть…»Опять повторяю: лучшие наши писатели стремились к Богу, хотя теперь как-то забыли об этом; студенчество сейчас ничего не читает и не имеет понятия ни о Шекспире, ни о Пушкине…»…«Когда я был в гимназии, в моём классе были два товарища, отчаянные шалуны. В общем, они были добрые малые, и их шалости никогда не были скверными. Но вот начали замечать, что мальчики изменились: незаметно уже их прежних выходок, всё свободное от занятий время они стали проводить за чтением. Спросишь, бывало: «Что ты читаешь?». И получишь ответ: Пушкина, Никитина или вообще кого-нибудь из наших великих писателей. Под влиянием чтения даже лица их изменились, сделались более серьезными, осмысленными»…Старец много размышлял о таланте Пушкина, рассказывал о назидательных случаях из жизни великого русского поэта в своих беседах…
    С грустью говорил старец о том, что Пушкин «много увлекался временною красотою», сожалел о том, что великий поэт, будучи аскетом в душе, вынужден был вести жизнь шумную, светскую. Преподобный Варсонофий особенно высоко ценил те стихи Пушкина, в которых поэт поднимался над «тленным, земным», и выражал ему тёплую благодарность за стихи, написанные под впечатлением слов митрополита Филарета. Старец даже выражал надежду на то, что за это «чудное стихотворение, наверное, многое ему простил Господь»…

    Я далека от чтения светских книг, оно по большей частью закончилось в период моего воцерковления, в старших классах школы. Как раз по описанным о. Романом причинам (душевредность, культивирование страстей) практически ничего толком и не читала (Достоевский исключение), продавались тогда книжки что-то типа «Сто золотых сочинений» плюс одноклассники что-то пересказывали, так и доучилась. Поэтому углубляться в то, что есть душеполезного в творчестве Пушкина (даже отец Роман указал на описание природы как положительный момент в его творчестве) -то о чем, говорили оптинские старцы, и что отрицательного — не стану. Знаю, что душевредного было написано не мало, а потому вовсе воздерживаюсь от чтения за редким исключением.
    На этом закончу.

  • ольга , 20.12.2016 в 13:34

    Георгий Селин пишет: «Поэтому старец уклонился от прямого ответа, дав, впрочем, понять, что он имел в виду. А что он имел виду, открывается из слов Священного Писания. …однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах (Лк. 10:20). И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира (Откр. 13:8). И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное (Откр. 20:15)».
    Мне здесь неоднократно писали, что никто не исключат возможности покаяния Пушкина. Однако же одним росчерком пера Георгий Селин определил Пушкина А.С. геенну огненную, где будет плач и скрежет зубовный. При том, что старец Варсонофий ничего об этом не сказал, а наоборот, озвучил предположение, что, возможно, Пушкин прощен.

  • Георгий Селин , 20.12.2016 в 18:36

    ольга 20.12.2016 написала: «Не знаю, нужно ли что-то еще писать после того, как попрощалась».
    Так знаете или не знаете? Почему бы не написать просто: простите, хочу кое-что добавить. Я беру эти Ваши слова на заметку для того, чтобы показать читателям сайта, как подобными словесными пируэтами (не знаю, нужно ли что-то ещё писать, и тем не менее пишу…) «изобличается» Георгий Селин.

    «Вы уже много раз задаете мне один и тот же вопрос. И много раз я отвечаю вам одно и то же. Почему вы не видите (не хотите)? Снова отвечаю: анализ творчества Пушкина, поведенный о. Романом считаю верным, христианским, объективным (жаль, нет жирного шрифта). Но поступки, в том числе, написание идущих в разрез с христианством книг, это поступки, и после покаяния возможно Богу изгладить все. «Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю».

    Ещё раз, Ольга, зачем нам об этом говорить? Зачем касаться заоблачных тем, на которые изначально никто не может ответить ни положительно, ни отрицательно? Я могу Вам сказать для Вашего успокоения: «Пусть будет по-Вашему, пусть Пушкин прощён», но опять же, как я могу это сказать, если никто кроме Бога этого не знает. Выходит, я должен лгать ради Вашего успокоения?

    «Не вполне понятна ваша мысль: «От подобных разговоров произрастают мифы народов мира, и растут (всё выше, выше и выше) идолы страны СССРРФ». После разговоров о покаянии (даже предполагаемом) — растут идолы СССР. Это что-то новое».

    Это не новая, это старая история, ставшая уже не советским, но неороссийским мифом. Я имею в виду причастие тов.Сталина телом и кровью Христовой. Вот что я читаю в книге «Счастье жить в истине» протоиерея Валериана Кречетова: «Вопрос о.Валериану: «Вы говорили, что ваш духовный отец, старец Сергий Орлов, причащал Сталина…». Ответ: «Отец Сергий лично мне об этом не говорил – тогда-то и говорить было опасно… Но одна раба Божия рассказывала, что её отец и отец Сергий по очереди каждую неделю ездили причащать Сталина. Это уже перед его смертью». (стр.81). Хотелось бы, что эта цитата не увела дискуссию в сторону от статьи отца Романа. Извините, что привёл её. Приходится пояснять, как и откуда растут идолы страны СССРРФ.

    «В конце вы снова спрашиваете, учить ли детей поэзии Пушкина, вредна ли она. Надо ли отвечать, что все, что идет в разрез с христанской моралью душевредно?»

    Итак, Ольга, Вы согласны с тем, чтобы исключить произведения А.С. Пушкина из школьной программы? Или Вы этого не знаете и судить не берётесь, т.к. по Вашим словам «Я далека от чтения светских книг, оно по большей частью закончилось в период моего воцерковления, в старших классах школы». «… практически ничего толком и не читала (Достоевский исключение), продавались тогда книжки что-то типа «Сто золотых сочинений» плюс одноклассники что-то пересказывали, так и доучилась. Поэтому углубляться в то, что есть душеполезного в творчестве Пушкина (даже отец Роман указал на описание природы как положительный момент в его творчестве) -то о чем, говорили оптинские старцы, и что отрицательного — не стану».

    Тогда непонятно, Ольга, зачем и о чём мы с Вами говорим? Ну давайте поговорим о Достоевском. Я вот, например, утверждаю, что его пушкинская речь носит антихристианский характер. Одна из статей сборника «Загадка 2037 года» так и называется: «Антихристианская направленность «Пушкинской речи» Ф.М. Достоевского». Хотите, поговорим о творчестве Федора Михайловича?

    «Заинтересовала ваша ссылка на некие слова преп. Варсонофия Оптинского. Стала искать. Нашла это — ссылка на статью Ольги Рожневой «О литературе. Из наследия Оптинских старцев». http://www.pravoslavie.ru/62843.html…»

    Позвольте, Ольга, дать вам совет: не читайте пересказов. Они-то и составляют основу мифологии и пропаганды. Обращайтесь к первоисточникам. Зайдите на сайт Оптиной пустыни. Там все публикации.

    «ольга , 20.12.2016 в 13:34 Георгий Селин пишет: «Поэтому старец уклонился от прямого ответа, дав, впрочем, понять, что он имел в виду. А что он имел виду, открывается из слов Священного Писания. …однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах (Лк. 10:20). И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира (Откр. 13:8). И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное (Откр. 20:15)». Мне здесь неоднократно писали, что никто не исключат возможности покаяния Пушкина. Однако же одним росчерком пера Георгий Селин определил Пушкина А.С. геенну огненную, где будет плач и скрежет зубовный. При том, что старец Варсонофий ничего об этом не сказал, а наоборот, озвучил предположение, что, возможно, Пушкин прощен».

    Ольга, опять Вы нагнетаете публицистику. Где этот мой росчерк пера, поместивший Пушкина в геенну огненную, в которой вдобавок к огню плач и скрежет зубовный? Мною вслед за старцем Варсонофием сказано – может быть. Не приписывайте мне того, что я не говорил. Это нехорошо.

  • Георгий Селин , 20.12.2016 в 21:17

    Ещё к Ольге.
    Как Вы можете говорить, что, цитирую, «анализ творчества Пушкина, поведенный о. Романом считаю верным, христианским, объективным», если, опять цитирую, «Я далека от чтения светских книг, оно по большей частью закончилось в период моего воцерковления, в старших классах школы. Как раз по описанным о. Романом причинам (душевредность, культивирование страстей) практически ничего толком и не читала (Достоевский исключение), продавались тогда книжки что-то типа «Сто золотых сочинений» плюс одноклассники что-то пересказывали, так и доучилась. Поэтому углубляться в то, что есть душеполезного в творчестве Пушкина (даже отец Роман указал на описание природы как положительный момент в его творчестве) -то о чем, говорили оптинские старцы, и что отрицательного — не стану. Знаю, что душевредного было написано не мало, а потому вовсе воздерживаюсь от чтения за редким исключением».
    Или Вы не видите противоречия в своих словах?

  • Ольга , 20.12.2016 в 21:33

    Постараюсь кратко. По поводу пируэтов, их не было и не планировалось, но каждый волен видеть, что пожелает.
    Лгать ничего не надо. Печально, что то, что пришлось здесь прочитать напомнает реакцию работников виноградника, который трудились целый день и очень негодовали, узнав, что работники одиннадцатого часа получили такую же мзду, но Домовладыка дал им Свой определенный ответ.
    Говорить о наших классиках в теории для меня особого интереса не предсталяет, все это стало для меня второстепенным. Однако же скоро ребеку предстоит с этим столкнуться, так что у меня практический интерес. Определить то, что из школьной программы может иметь пользу, а что лучше бы вовсе исключить или пройти мимо смогу самостоятельно, обсуждать это интереса сейчас не представляет.
    Касательно статьи О. Рожневой. Это замечательный православный филолог и писатель. Критику в адрес ее статей даже не хочу читать.
    Что касается «православного сталинизма» даже говорить не хочется, настолько это дико.
    Ну и наконец о геенне огненной. Вообще-то цитату об огненном озере привели вы сами, зачем теперь отказываетесь от своих слов? Впрочем, можете не отвечать.

  • ольга , 21.12.2016 в 09:20

    Георгию Селину, не стоит все-таки считать меня совсем дремучей, к вашему сожалению, это не совсем так.

  • Людмила , 21.12.2016 в 10:25

    Отец Георгий, отпустите Ольгу с миром! Она Вас не слышит и не услышит. Как слаба ее вера, если она боится испачкаться душевредностью произведений классиков. Благочестивость не есть истинная вера в Бога. Отец Роман оценивает творчество Пушкина, потому что он ЧИТАЕТ.
    Мне статья о. Романа не понравилась. Но это не умаляет мое уважение к нему. Просто для меня открылась еще одна грань его личности. Я люблю Пушкина, его поэзию, прозу, пьесы. Я люблю Толстого, Достоевского, Лермонтова, Чехова, Тургенева, Островского, Гончарова. Но я так же очень люблю отца Романа, его голос, песни, стихи. И не вижу здесь противоречий. Если классиков я перечитываю по настроению, то стихи о. Романа читаю каждый вечер.
    Я всем желаю душевной гармонии и быть добрее друг к другу!

  • ольга , 21.12.2016 в 11:37

    Людмила, вы рассуждаете о слабости веры. Ну скажите это святителюИгнатию (Брянчанинову), который писал: «Читающий книги лжеучителей, приобщается непременно лукавому, темному духу лжи. Это да не покажется тебе странным, невероятным: так утверждают светила Церковные — святые Отцы». Скажите святому про его слабую веру.

  • Людмила , 21.12.2016 в 13:21

    Ольга, о слабости веры говорили и Иоан Кронштадский и Серафим Саровский, да и другие святители.
    Но записывая всех в лжеучителя, можно очень далеко зайти. Судить о душевредности произведения можно только прочитав его. Я не хочу с Вами спорить. Каждый имеет право на свое мнение и свой выбор. Вы хотите, чтобы Ваше слово было последним? Пусть будет так!

  • ольга , 21.12.2016 в 14:40

    Людмила, вы не со мной спорите, а со всеми святыми отцами, потому что святитель Игнатий ссылается на святых отцов — «так утверждают светила Церковные — святые Отцы». Я в этом не участвую. Спорьте с ними, если считаете, что знаете и понимаете больше, чем они.

  • Георгий Селин , 21.12.2016 в 15:07

    Ещё одним участником сборника «Загадка 2037 года» наряду с присутствующими на этом сайте, а лучше сказать не «ещё одним», но основополагающим автором этого сборника статей о классической «русской» литературе является Виктор Митрофанович Острецов. Его статья «Культура как орудие духовного разложения», открывающая сборник, является, можно сказать, идейной его основой. Эта статья представляет собой выдержки из книги Виктора Митрофановича «Масонство, культура и русская история» (историко-критические очерки). М., 1998. Эта книга достаточно широко распространена в интернете, поэтому не составит особого труда её там отыскать, а заодно посмотреть различные о самом Острецове и его творчестве мнения. Затрудняюсь выбрать цитату, которая дала бы представление о труде «Масонство, культура и русская история». Может, вот эту.

    «Посмотрите на известное: как крестьянский мир относился к Толстому и Достоевскому, к другим великим и значительным “народным” поэтам и писателям в дореволюционной России. Ни плохо, ни хорошо. Просто никак. Интеллигентная, “барская” культура, для интеллигентов и нужная. В 1918 г. эти, со слов сегодняшних глашатаев “великих и значительных”, облагодетельствованные крестьяне разграбили и сожгли поместья “великих” и “значительных”, “любимых народом” мастеров слова. Можно говорить о варварстве и одичалости народа в ту пору, и это будет верно. Потому что грабить и сжигать грешно и преступно. Но можно задуматься и о другом. Пока не было “великих и значительных”, а народ жил по Псалтири и сам любил сочинять и петь, усадьбы не горели, и воровства, по свидетельству даже иностранцев, было мало. Намного меньше, чем в Западной Европе. Да ведь глубинка жила патриархально и без замков на дверях уже и в наше время. Но, понятно, талантливо описывая мучения народа под игом извергов дворян, выжимая слезу над строчками “Муму”, читая слезливую “Историю” Карамзина, в конце концов начинаешь зажигаться ненавистью к “тиранам”. Чего же тут удивляться, откуда взялось это одичание? В автобиографиях революционеров всех мастей можно отметить одно важное место: решительно все говорят, что пришли в революционные организации через чтение классической литературы. Одни отмечают “Дым” Тургенева, другие “Бесы” Достоевского, третьи стихи Некрасова. Декабристы в числе своего идейного багажа, приведшего их к бунту, называли и “Историю” Карамзина среди других сочинений. Именно “гуманизм” ведет народы к одичанию, опустошает душу.
    /…/
    Лестно, конечно, что именно наши, природные русаки, кровные и родные, так ценимы во всем культурном мире. Конечно, подлинный культурологический патриотизм, основанный на началах в общем-то вненациональных, в чем его изначальная неполноценность, заставляет после всех этих рассуждений раздраженно произнести банальную и пошлую фразу: мы “их” – “им” не отдадим. Увы, в отличие от денег, “их”, “великих и значительных”, хватает на всех – и на “наших”, и на тех, что вовсе “не наши”, но которые почему-то тиражируют “наших” и ставят их на золотые постаменты всечеловеческой культуры. Банальное и пошлое объяснение: из-за таланта. Вернее было бы тогда добавить: из-за таланта, обслуживающего “всемирную культуру” серого мещанина.
    /…/
    Что дает нам наличие целой когорты великих русских ученых, гениальных писателей (поэтов, композиторов, художников) для нашей национальной выживаемости, для нашей национальной воли к самоопределению и свободе? Будем откровенны, решительно ничего. Факт слишком очевидный. То есть очевидно отсутствие этой воли, отсутствие национальной гордости, позволяющее терпеть любые измывательства над национальным русским достоинством. И вымирание нации, покорно следующей к своему последнему часу, если ничего, конечно, в сердце народном не изменится, не произойдет. Вспоминается жуткий рассказ о жизни последнего тура в Беловежской Пуще, как он звал трубным голосом сородича в лесной чаще, последний… Не хотелось бы быть пророком.
    /…/
    Любят вспоминать Смутные времена и князя Пожарского вместе с купцом Мининым. Но в те времена люди не знали о наличии “великих и значительных”. Шли в ополчение с иконами, после поста и молебна. А под знаменами Чехова и образами Толстого спасать отечество не пойдешь. Культурным будешь, интеллигентным и “с пониманием” будешь, а жизнью своей единственной рисковать не станешь. Мы и не рискуем, сидим тихо. Именно эта культура сделала нас вялыми и безвольными.
    /…/
    Итак, очевидно и наличие у нас великих имен в запасе, и великая литература, и великая музыка и много еще чего великого. Но никого все это не вдохновляет и на бой не зовет. “Наши современники” пишут для своих, ихние “современники” пишут для всех. Все умнеют на глазах, знают бездну ненужных вещей, все, понятно, отрывками и урывками, знают все о “мировом заговоре” и о том, что “жиды” сгубили Россию, и вполне с этим многие соглашаются, как и с ролью рабов, которую их заставляют играть. Мирская, внецерковная, цитатная и кумирная культура и не могла не дать такого эффекта – полного развала национального самосознания и национальной воли. Размазывания ее по страницам, цитатам, ненужным фактам и ученым рассуждениям. От того “избранные” так талантливо нас грабят, что мы культурны их культурой.
    /…/
    Существуют народы, которые не имеют в своих рядах и пары своих “великих” и “значительных”, и даже полчетверти своего Карамзина и одной десятой Тургенева или Достоевского, и даже не только не имеют, но и нужды их иметь не испытывают. Возможно, потому и не имеют. И между тем они чувствуют свою национальную гордость, именно национальную; они, в отличие от нас, не дают себя угнетать всемирной ассамблее “демократизма и прогресса”, плевать себе в лицо и вовсе не чувствуют необходимости кому-то доказывать, что их народ велик, а потому “его” нельзя обижать.
    /…/
    Для каждого человека, не плененного тиражами “всемирной цивилизации”, ясно, что само стремление доказывать свое право на уважение со стороны других народов говорит о недостатке самоуважения, которое не нуждается ни в каких логических доказательствах. Совершенно очевидно, что русский народ утратил ключевые позиции в самой России со времен февраля 1917-го, утратил главное дело, ради которого он, собственно, и был явлен на свет Творцом и Создателем, и с тех пор шатается по бесплодной пустыне как неприкаянный, как Агасфер, Вечный Жид, и, в общем-то, в таком качестве ненужный. В первую очередь самому себе. Ибо другие дела – мирские, дела благоустройства земной жизни другие народы делают лучше и чище. А слово Православия, слово Церкви и сегодня даже и в устах иерархов Московского патриархата звучит тихо и неуверенно, как-то стеснительно. Для чего же тогда и нужен этот народ, забывший слово Божие? И главное – это чувство неприкаянности чувствуется, кажется, у нас в стране всеми. Сверху донизу никто не имеет представления, как жить и ради чего. Всем ясно, что ради царства всеобщего благополучия здесь, на земле, нести ноши своих тягот никому не хочется и просто бессмысленно. Скука, вот беда людей, потерявших свое главное дело на Земле…
    /…/
    Не говорю уж о том, что подавляющее большинство людей в мире вовсе не читает никаких классических романов, не очень вчитывается в сочинения философов и не слушает серьезную музыку. Более того, у тех, кто и вслушивается, и вчитывается, и углубляется, возникает одно точно выверенное ощущение – не нации той или другой принадлежат “великие” и “значительные”, а все той же великой “всемирной культуре”, не имеющей национальной принадлежности. Есть ведь четкие критерии принадлежности к этой когорте апостолов и творцов всемирных ценностей. Здесь свой язык, свой строй мышления, свои ценностные ориентиры и свой, еврейский, в общем-то, шаблон. Умирающая нация, по крайней мере, увядающая, лишившаяся своей самобытности, выдвигает на первый план этих “великих” и “значительных” только потому, что переживает острый комплекс своей неполноценности, ибо это чужие ценности, иудейские и масонские.
    /…/
    Сколько бы мы ни вчитывались в строки “Капитанской дочки”, сколько – ни восхищались прелестью стиха в “Евгении Онегине”, сколько бы ни вникали в глубины мысли Достоевского, мы ни на секунду не увеличим ни свой от Бога данный нам разум, ни его мыслительные способности, не приблизим себя к истине и не получим импульс к борьбе за национальную независимость. Ибо ясно, что сам смысл слова “национальный” нами утрачен, а из произведений классиков его не выловишь… Там один “гуманизм”. Именно он погубил историческую Россию.
    /…/
    И надо признать, что все они, “великие” и “значительные”, не говоря уж о тех, кто поменьше, вернее их произведения, есть развлечение ума праздного, по слабости человеческой природы нужного, но не более того. Понятно, что сегодня они играют роль общенационального объединителя, составляют единое поле национального сознания, но не самосознания. Роль самосознания и подлинного объединителя может играть только религия, и более ничего. И это аксиома для любого специалиста по вопросам национального бытия, создателя идеологических схем. Только истинная религия, Православие, указывает цель бытия и личности, и народа».

  • Мария , 21.12.2016 в 17:16

    О.Георгий,СПАСИБО Вам за вразумление.

  • Редактор , 21.12.2016 в 17:23

    Вот ссылка на книгу Виктора Острецова «Масонство, культура и русская история», о которой говорит отец Георгий. http://rus-sky.com/history/library/ostretzv/ostr1.htm

  • Мария , 21.12.2016 в 22:57

    * * *
    Нашу русскую боль
    не излечит Восток,
    И на Запад
    не стоит бежать за советом.
    Здесь,на этой земле,-
    наш исход и исток,
    Надо помнить об этом…
    Виктор Кочетков.

  • Людмила, Великий Новгород , 21.12.2016 в 23:46

    Слава Богу, еще есть кому собирать и вразумлять овец заблудших. И это свидетельство милости Божией — Господь не оставляет нас. Несмотря на то, что порой идем не туда и не за теми. Но «Аз Буки Веди» (я знаю Бога), тоска о Бозе неистребимо живет в народе. Наверное, все будем в ответе, употребляли ли «Буки» на «Добро».

  • Людмила Москва , 22.12.2016 в 10:36

    Мне очень грустно, что идет противопоставление православной веры и русской культуры. Я думала, что они должны друг друга дополнять. Тем более, что среди представителей русской интелегенции было немало глубоко верующих людей. Проще всего все отрицать, запретить, не читать, не смотреть. Труднее всего заниматься разъяснительной, просветительской работой.
    Может быть хабаровские живодерки издевались над беззащитными животными, потому что в детстве не читали «Му-му» и «Каштанку»?
    Православная вера наша — это базис, фундамент, на котором стоят и история, география, традиции, наши святые, культура, искусство, философия, наука, природа, армия и флот. То, что и формирует нашу уникальную русскую цивилизацию.
    Что объединяет людей в акции «Бессмертный полк», которая в этом году прошла по всем городам страны, в Европе, США, Канаде и даже в далекой Автралии? Везде, где живут русские люди? Только ли вера?
    Что объединяет людей в песенном флэшмобе на вокзалах в городах Украины, когда люди собираются и поют советские песни на русском языке? А теперь еще в Канаде и благополучной Швейцарии?
    Согласно социологическим опросам 80% населения считают себя православными. Отец Георгий Вы эти 80 % видите в храме? Вокруг меня много людей, которые носят крест, молятся, стараются соблюдать заповеди и иногда ходят в храм. Как Вы их назвали, отец Георгий? Захожане? Кто может отказать им в искренности перед Богом? Кто может судить, кто правильный христианин, а кто неправильный? А мало людей, регулярно посещающих службы, причащающихся и имеющих злобное сердце?
    Я считала, что Церковь рада каждому кто к ней приходит, пусть даже изредка. Как уместно вспомнить о возвращении блудного сына. Таким людям надо помочь. Слово священника имеет особую силу.
    Я на службы езжу в мужской монастырь. На воскресную службу собирается очень много народа, храм переполнен. И вот на исповедь стоят два батюшки- ко одному очередь на три часа, иногда даже не успеваю причаститься. А к другому — никого. Как Вы думаете, почему?

  • Георгий Селин , 22.12.2016 в 14:51

    Хотелось бы, чтобы наш разговор шёл в русле статьи о.Романа, чтобы он не был разговором обо всём и в то же время ни чём. Поэтому уважаемая Людмила с последним Вашим вопросом позвольте Вам посоветовать обратиться к тому самому одиноко стоящему батюшке. У него времени много, как выходит из Ваших слов, он Вам, надеюсь, и ответит, почему так выходит, как Вы нам рассказали. А вот что касается Каштанки и Му-Му, то позвольте Вам из статьи о.Романа цитату привести. «В России (СССР. – Г.С.) школы кормили величайшей в мире русской литературой, что не мешало выпускникам успешно заполнять зоны, лагеря и тюрьмы. Может, Вы назовёте, кого Пушкин (Чехов, Тургенев. – Г.С.) привёл ко Христу?»

    И цитату из книги В.М. Острецова вновь предложить к прочтению. «Можно говорить о варварстве и одичалости народа в ту пору, и это будет верно. Потому что грабить и сжигать грешно и преступно. Но можно задуматься и о другом. Пока не было “великих и значительных” (т.е. произведениями «великих и значительных» Пушкина, Чехова, Тургенева не обременяли умы учеников . – Г.С.), а народ жил по Псалтири и сам любил сочинять и петь, усадьбы не горели, и воровства, по свидетельству даже иностранцев, было мало».

    А о вере А.П. Чехове и И.С. Тургенева хотите поговорить подробнее? Почему я Вас об этом спрашиваю? Потому что Вы, наверно, и их относите к глубоко верующим представителям «русской» интеллигенции?

    Всё-таки прочтите (ну или хотя бы пролистайте, книгу Виктора Митрофановича), тогда наш разговор будет предметнее.

  • Георгий Селин , 22.12.2016 в 18:06

    Людмила Москва, 22.12.2016 в 10:36. Мне очень грустно, что идет противопоставление православной веры и русской культуры.

    Что Вы, уважаемая Людмила, понимаете под русской культурой? Великая русская литература входит по Вашему мнению в культуру, которую Вы называете русской? Если так, то дерзну огорчить Вас ещё больше. Противопоставить православную веру и ВРЛ нельзя, п.ч. они противопоставлены изначально: у них разные источники происхождения.

    Вот, например, как В.Г. Белинский, неоспоримый знаток ВРЛ, говорит о её происхождении: «Итак, народ, или лучше сказать, масса народа, и общество пошли у нас врозь (после реформ Петра. – Г.С.). Первый остался при своей прежней, грубой и полудикой жизни и при своих заунывных песнях, в коих изливалась его душа и в горе и в радости; второе же, видимо, изменялось, если не улучшалось, забыло все русское, забыло даже говорить русский язык, забыло поэтические предания и вымыслы своей родины, эти прекрасные песни, полные глубокой грусти, сладкой тоски и разгулья молодецкого, и создало себе литературу, которая была верным его зеркалом» (курсив Белинского. – Г.С.).

    Вот так противопоставляет Белинский творчество «масс» творчеству «общества», и говорит, что литература была создана «обществом», а не «массами», в переводе же на наш язык: российским, а не русским народом.

    С одной стороны, странно читать это признание Б., потому что забывших «говорить русский язык» он ставит в число просветителей русского народа. Разумел ли Белинский, что он сам себя опровергает такими речами? А с другой стороны, из этих слов Белинского с неизбежностью следует вывод – так называемая «русская литература» была порождением какого угодно, только не русского духа.

    А о том, как шло воспитание, цитирую Ваш текст, «представителей русской интелегенции» читаем у В.М. Острецова в книге «Масонство, культура и русская история».

    Можно наугад открыть биографию любого деятеля культуры и политики XVIII или XIX столетий и посмотреть, кто их воспитывал. “В высшем кругу московского общества обучение и образование юношества исключительно поручалось иностранным домашним наставникам, которых преимущественно выписывали из Женевы, Монбельяра и Страсбурга”, — пишет о периоде правления Екатерины II Д. П. Рунич. Болотов оставил схожую картину своего воспитания, протекавшего под руководством немца, нещадно бившего мальчика. Впоследствии Болотов сам постигал премудрости западной мысли по рационалистической философии Вольфа и немецким романам.

    …Никита Муравьев родился 19 августа 1795 года, когда уже не надо было посылать молодых дворян в Европу, как в первые годы правления великого реформатора, а сама Европа покатила в Россию осваивать “Дикий край” Бармы и Постника, преподобных Сергия и Иосифа Волоцкого, Епифания Премудрого и прочих “дикарей”, вполне способных пропитать многочисленную орду цивилизаторов. И, как следует по логике вещей, пропитать лучше, чем они, цивилизаторы, питались у себя, в своих цивилизованных странах. Воздействие “цивилизаторов” на русское общество можно увидеть на примере семьи Муравьевых, давшей двух декабристов.

    Отец Никиты построил воспитание своих сыновей на идеях отнюдь не вышеназванных “дикарей”, то есть не на идеях русской традиции. В его библиотеке имелись пособия Амоса Коменского, известного идеолога реформированного английского масонства, основателя многих тайных обществ. Известно, что составитель Устава Вольных Каменщиков, пастор и богослов Андерсен, за основу своего Устава взял именно сочинения Амоса Коменского, члена общины моравских братьев, этого порождения секты вальденсов и альбигойцев, исповедовавших гностико-каббалистическое учение манихеев. (см.: Геккерторн. Тайные общества. СПб., 1876, ч. 1.) В библиотеке отца будущего декабриста Никиты имелись и произведения Фенелона, учителя Михаила Андрэ Рамзая, основателя высоких степеней Ордена вольных каменщиков, крупного мистика. Книга Руссо “Эмиль, или О воспитании” пользовалась особым уважением отца декабриста, и, по чести говоря, на ней, этой книге, следовало бы остановиться подробнее. Заложенные в ней идеи ограниченных потребностей и уравнительного “братства” послужили исходным идейным материалом для многих утопий тоталитарных государств. Утопий, которым нашлось место и на земле и осуществление которых дорого обошлось человечеству и русскому народу особенно. После смерти отца за воспитание будущего декабриста Никиты Муравьева, взращенного “в идеях (в конце концов! — В.О.) национализма и вдохновленного образцами античной доблести” (Н. М. Дружинин), взялись двое гувернеров: один из Парижа — Мейер, а другой из Швейцарии. Об одном из них, Мейере, Ф. Ф. Вигель сообщает, “…он был совершенно каторжный. Я слыхал и читывал о санкюлотизме, бывшем в ужаснейшие и отвратительнейшие дни французской революции, а не имел об нем настоящего понятия; он мне предстал в лице г. Магиера (т.е. Мейера. — В.О.). Наглость и дерзость, безнравственность и неверие перешли в нем за границы возможного. Не понимаю, как пустили его в Россию, а еще менее, как одна нежная и попечительная мать могла поручить ему воспитание любимейшего сына. Мальчик… от пагубных правил, почти в младенчестве внушенных ему сим отравителем, сделался почти преступным и кончил несчастную жизнь, едва перешел за обыкновенную половину пути ее”. В стране, где господствующей религией была христианская православная, будущего исповедника национальной идеи “идеям религиозным” учил аббат Шокель. Надо ли говорить, что и преподавание всех учебных предметов велось на французском языке, “не исключая и родного русского языка” (!). Муравьев хорошо изучил латинский и греческий и мог самостоятельно переводить Тацита, постигая всем сердцем республиканские доблести и ненависть к тиранам. То ли эта ненависть к тиранам, то ли уроки аббата, то ли просто природные способности и наклонности, но составитель первой русской конституции прекрасно овладел искусством добывания денег, искусством делать гешефт, следуя в этом по стопам таких духовных наставников, как Вольтер, Бенжамен Констан, Руссо и прочие защитники “вольности и прав”. Будучи владельцем 3,5 тысячи душ и 57 тысяч десятин земли, в то самое время, когда одна его, декабриста, часть занимается составлением конституции, другая его часть думает о наращивании капитала. Он налагает оброк с переселенцев на свои новые земли по 10 рублей с ревизской души или по 1 рублю с пашенной десятины, получая оброк и с других своих имений в размерах весьма значительных, ведь только само его нижегородское имение давало ему ежегодно 30 тысяч рублей, а оценивалось оно не менее чем в 1 млн. рублей; он вкладывает деньги в ростовщические операции. А крестьяне? Их он не забывает ни в теории, ни в практике. Будучи миллионером, он лично едет в имение для взыскания с каждого должника-крестьянина недоимки.

    “Каждый день я даю аудиенцию, передо мной прошло уже более 300 отцов семейств, — пишет декабрист Никита Муравьев своей матери. — Я начал актами милости и приказал выпустить 5 крестьян, посаженных в исправительный дом за непослушание и неплатеж оброка. Остальное время ушло на проверку счетов и на усилия вытребовать крестьянские деньги — от их должников… ты смеялась бы до слез, присутствуя при моих проповедях к крестьянам. Иногда я громлю их, иногда забавляю их шуткою и заставляю их смеяться, минуту спустя я действую на их чувствительность… плачут старики, тогда как молодежь остается твердокаменной”. Наступает кульминация: “Через каждые четверть часа какой-нибудь крестьянин отделяется от всей группы и подходит положить на стол некоторую сумму денег, соглашаясь со справедливостью высказанных мною суждений”. Академик Дружинин по этому поводу замечает: “ ..Н. Муравьев подходит с точки зрения ожидаемого дохода… в его рассуждениях проскальзывает иногда моральная точка зрения (жаль, что академик не уточняет — моральная или аморальная. — В.О.), но не ей принадлежит последнее, решающее слово”. Видимо, все-таки “моральная” навевает академику мысли о чем-то не очень моральном. Впрочем, лексика в смысле сокрытия морально-аморального поистине обладает волшебными качествами делать невидимками подобного рода проблемы. Дело в том, что “идеология Н. Муравьева складывалась под влиянием новых, капиталистических отношений”. Вопрос о моральности снят. Заметим попутно, что образование свое Никита Михайлович Муравьев получал не только от домашних гувернеров, но и в масонской ложе “Трех добродетелей”, где он быстро, в течение одного года, достиг звания мастера и стал официалом ложи, произнося поучительные для братьев “циркуля и наугольника” речи.

    Итак, вовсе не противопоставлением православной веры и так называемой русской культуры мы занимаемся на сайте Ветрово.ру, а восстановлением истинного положения вещей, потому что во все советские, как впрочем, и досоветские, и постсоветские годы шло и идёт усиленное смешение православной веры и «русской» культуры.

  • Людмила, Великий Новгород , 22.12.2016 в 19:41

    Такую же реакцию вызвало стихотворение «Пора подмен» на РНЛ. На о. Романа и священники ополчились за строки:
    Быть русским — значит православным.
    Советским — богоборцем быть.
    Я с честью русскость сознавал
    И на советскость не менял.
    Сейчас ищутся скрепы, которые бы объединили общество: кто-то ностальгирует по советскому прошлому, кто-то боготворит культурное наследие.
    Нам, мирским людям, трудно подчинить две ипостаси (тело и душу) третьей, бессмертной, духовной составляющей. Никакие ценности и кумиры не имеют смысла, если они не ведут ко Спасению.
    Отец Роман намеренно противопоставляет душевное (эмоции, интеллект) и духовное, потому как «Сейчас время великой войны, и с нас спросится, что мы делали для посильного противления разложению. Всеми своими немощными силами мы – если мы христиане – должны противостоять всему, что растлевает души, уничтожает Веру и расчеловечивает».
    С каждым днем все тяжелее быть с Богом: нас не отпускает телевизор или компьютер, удерживая сногсшибательными новостями происходящего в мире, убеждают в необходимости следить за культурными достижениями и пр. Все меньше времени на молитву. Лукавый приучает жить без Бога. И легче всего духовное подменить душевным, которому мы уделяем гораздо больше времени.
    Приучают жить без молитвы – тяжелого духовного труда (молиться – кровь проливать, по словам Силуана Афонского). Именно молитва — наш щит и оружие. Но молитвенников все меньше. Нет уж ни о. Иоанна Крестьянкина, ни о. Николая Гурьянова, не стало и юродивых. Пока они были живы, и дышалось легче, и чувствовали себя защищенными.
    Россия существует, пока есть кому кровь проливать за Христа и хранить Православие. Вот о. Роман пытается напомнить об истинном призвании верующих – быть воинами Христовыми.
    Как было бы легко, если бы там, на Суде, нас спрашивали, сколько мы освоили языков, знаем ли о великих культурных достижениях, а не о том, насколько мы смогли вместить Истину.
    Простите за излишний пафос.

  • Георгий Селин , 22.12.2016 в 22:26

    Людмила Москва, 22.12.2016 в 10:36 написала: «Мне очень грустно, что идет противопоставление православной веры и русской культуры. Я думала, что они должны друг друга дополнять. Тем более, что среди представителей русской интелегенции было немало глубоко верующих людей. Проще всего все отрицать, запретить, не читать, не смотреть».

    Прошу Вашего прощения, Людмила, за предыдущий свой дерзкий ответ. От юности моея мнози борют мя страсти… Мне и самому грустно, что многое и очень много из узнанного, прочитанного, услышанного за годы учёбы в школе, вузе и т.д. оказывается на поверку ложью после воцерковления. Стоило мне только со вниманием перечитать «Литературные мечтания» Белинского, «Шинель» Гоголя, «Евгения Онегина» Пушкина и другие произведения ВРЛ, как открылись знания, противоречащие тем, что вкладывали в мою голову десятилетиями. Моя нынешняя позиция в отношении к ВРЛ выглядит агрессивной? Согласен. Поэтому в одном из комментариев к книге «Загадка 2037 года» я пишу:

    «Может быть, и вправду мои статьи выглядят как разборки с ВРЛ? Дело в том, что многое в «Загадку 2037 года» взято мной (с соответствующей доработкой) из книги «В Зосимину пустынь». Туда держал и держит путь составитель сборника. Но стоят на его пути различные идолы. Обойти их невозможно, потому как стоят они в душе, а не снаружи. Телевизор я бил, бил, не разбил. (См., например, статью «Про коммунизм, телевизор и антихристово царство» в интернете). А литературе хотел только для порядка «качнуть грудину» (прошу простить специфическое армейское выражение, но другого подобрать не могу, оно означает лёгкий профилактический удар в грудь), но стоило только «качнуть», как рука ушла в неё по локоть, и на поверку оказалось, что наша ВРЛ – труха и надутое пустословие (2 Пет. 2:18). Но не было планов погрома! Не было желания «подкапывать» и, тем более, оскорблять кого-либо. Что же было? Был страх поднять руку на бывшую для меня неприкосновенной святыней – литературу. Поэтому, зажмурив глаза, я стукнул, от испуга не соизмеряя силы удара. Вернее сказать, удар вышел сильным не от меня, но из-за пустоты «святыни». «Неужели в этом великом сочинении пустота?» — удивился я. «И в этом пустота?» И в этом. Лишь к середине книги «В Зосимину пустынь», придя в себя, я начал писать спокойней. Поэтому прошу прощения, если где переусердствовал: это я от страха. Аз же рех во изступлении моем: всяк человек ложь (Пс. 115:2). Вот именно: во изступлении, или, как приблизительно говорится в синодальном переводе, в опрометчивости совершается всякое обличение. Так и наши антилитературные выступления, конечно, изступлены, конечно, опрометчивы, а иными они и быть не могли, потому как лжив всякий человек по определению».

    Поэтому вовсе не запретить, но, напротив, заново перечитать и переосмыслить ВРЛ я призываю Вас, уважаемая Людмила, и всех читателей Ветрово.ру. Перечитать теперь уже воцерковлёнными умами и глазами.

    Вы пишете: «Православная вера наша — это базис, фундамент, на котором стоят и история, география, традиции, наши святые, культура, искусство, философия, наука, природа, армия и флот. То, что и формирует нашу уникальную русскую цивилизацию».

    Простите, но я думаю иначе, что православная вера дана нам не для того, чтобы мы на неё, как на фундамент, всё составляли: и историю, и географию, и культуру, и искусство, и философию, и науку, и природу, и армию, и флот), а для того, чтобы мы хранили её в чистоте. От этого, т.е. от хранения веры в чистоте, зависит наше спасение.
    И

  • Наталья , 23.12.2016 в 00:22

    Георгию:
    «Поэтому вовсе не запретить, но, напротив, заново перечитать и переосмыслить ВРЛ я призываю Вас, уважаемая Людмила, и всех читателей Ветрово.ру. Перечитать теперь уже воцерковлёнными умами и глазами.» — вот с этой фразы, уважаемый Георгий, и стоило начать дискуссию! Таким же путём иду и я, и многие другие. Ведь в школе сначала учат считать до десяти, а потом говорят о высшей математике. Русская литература (я говорю, прежде всего, о православных писателях и поэтах, например, Достоевском, Бехтееве, да и Золотая рыбка Пушкина сюда подойдёт, и очень кстати, в нынешнее время власти денег) — это трамплин, она прививает усидчивость, рассуждение. Не может новоначальный осмыслить сразу ни Евангелие, ни святых отцов. Всё идёт постепенно, Сам Господь открывает новые смыслы и новых авторов для человека.
    Другое дело, КАК сейчас подбирается литература, скажем, для школьников, и КЕМ? Вот за этим нужно следить, если у кого есть дети. Раньше я хотела, чтобы моя старшая дочь читала что-то «посерьёзнее», а она любила русские народные сказки, зачитывала «до дыр». Так Господь через неё посрамил мою «интеллигентность».
    А что касается «простого народа», так многие из него вообще ничего не читают! А усадьбы жгут исключительно по бесовской зависти. Мой прадед тоже был из народа, но грамотный и трудяга, держал огромную семью. Так его же большевики и раскулачили…

  • Людмила Москва , 23.12.2016 в 10:50

    Отец Георгий, как же Вы меня порадовали последним обращением! А то я очень расстроилась! И уже хотела уйти с сайта, хотя очень люблю отца Романа. Я с интересом слежу за дискуссией. И сама много переосмысливаю. Хотя мой путь воцерковления не был простым. У каждого свой путь к Богу. Конечно, классики нас к вере не привели. Но чтение, осмысленное чтение — это труд, который формирует личность.
    А ведь это и правда интересно -перечитать и посмотреть другими глазами.
    Что касается одинокого батюшки. Наверное меня не поняли. Батюшка очень хороший. добрый. внимательный, но … Люди стоят на исповеди, они хотят не только исповедоваться, но и получить слова напутствия. Людям не хватает живого слова. Слово священника имеет особую силу. Ведь слово может как приветить, так и отвадить. Поэтому слово не каждому дается.
    Я согласна с Вами, что от хранения веры в чистоте, зависит наше спасение. Но мы говорим о нас русских, о нашей идентичности. Что нас православных русских отличает от православных греков, православных сербов, православных армян?
    Отец Георгий, спасибо большое и простите меня неразумную, если Вас обидела.
    Спасибо всем за интересную дискуссию и неравнодушие.
    Да хранят Вас Господь и Персвятая Богородица!

  • Валентина , 23.12.2016 в 11:19

    От дискуссии, которая здесь развернулась, как-то неуютно и печально. По-моему, она больше сосредоточена на внешнем, каком-то показном, уводит человека от понимания глубинных канонов Истины, Добра и Красоты, понятия Христианского мира и осмыслении человеком взращивания частички Бога в нем!
    Спаси Вас Господи!

  • Георгий Селин , 23.12.2016 в 15:24

    Да, неуютно и печально смотреть правде в глаза. А что делать? Разбираться-то надо.

    К приведённым ранее доказательствам того, что так называемая русская литература произрастает вовсе не из русских корней, а именно к цитатам В.Г. Белинского и В.М. Острецова, позвольте привести ещё одно доказательство. Перечисляя в начале 8-ой главы романа «Евгений Онегин» наряды и образы своей Музы, Пушкин наряду с прочими описаниями приводит это:

    Как часто ласковая Муза
    Мне услаждала путь немой
    Волшебством тайного рассказа!
    Как часто, по скалам Кавказа,
    Она Ленорой, при луне,
    Со мной скакала на коне!

    В редакторском комментарии на этот стих сказано: «Ленора – героиня знаменитой баллады немецкого поэта Бюргера, переведённой Жуковским. В этой балладе описывается, как Ленора скачет на коне вместе со своим мёртвым женихом». Выходит, Пушкин сравнивает себя с мертвым женихом своей музы. Что это? Зачем поэт, тщательно отбирающий каждое слово, рисует этот образ, который христианину непотребно читать?

    Это непотребство разбирается примерно на 15 страницах книги «Загадка 2037 года». При этом вспоминается и баллада Жуковского «Светлана», представляющая собой перевод баллады Бюргера, и «Ольга» Гнедича, перевод этой же баллады, и разбор Гнедичевского перевода Грибоедовым и т.д. и т.п. Но если попытаться кратко сказать, то… Впрочем, кратко не получается. Цитирую текст «Загадки».

    Трижды в течение своей жизни Жуковский обращался к балладе немецкого поэта Готфрида Бюргера «Ленора» (1773), которая стала для современников образцом романтического стихотворного произведения и породила множество подражаний и переводов. Дважды он вольно перекладывал её под названиями «Людмила» (1808) и «Светлана» (1812) и в третий раз более точно перевёл балладу под авторским названием «Ленора» в 1831 году. О чём говорит этот более чем 20-тилетний интерес Жуковского к одному произведению? О значительном месте, которое занимала баллада в его уме и сердце. Сюжет её прост. Не найдя в живых среди возвратившихся с войны своего жениха, Ленора проклинает Бога и желает смерти: «С ним вместе – все небесный рай; / С ним розно – все мученье; / Угасни ты, противный свет! / Погибни, жизнь, где друга нет! / С ним розно умерла я / И здесь и там для рая». Но вот в полночь является к Леноре жених и зовёт её к себе: «Поедем! все готово там; / Ждут гости в нашей келье; / Пора на новоселье!» Утомительная жуткая ночная скачка заканчивается к утру у могилы: «И что ж, Ленора, что потом? / О страх!.. в одно мгновенье / Кусок одежды за куском / Слетел с него, как тленье; / И нет уж кожи на костях; / Безглазый череп на плечах; / Нет каски, нет колета; / Она в руках скелета». Итак, супружеское ложе, которое обещал ей возлюбленный, оказывается могилой. Ленора лежит в ней, а над ней кружатся тени, мертвецы, скелеты, приговаривая: «Терпи, терпи, хоть ноет грудь;/ Творцу в бедах покорна будь / Твой труп сойди в могилу! / А душу Бог помилуй!».

    Вот, собственно, и всё. Ну, страшит, ну, притягивает, ну, завлекает, хотя по свидетельству Ф.Ф. Вигеля, переведённая Жуковским «Ленора», вызвала у современников недоумение: «Упитанные литературою древних и французскою, ее покорною подражательницею (я говорю только о просвещенных людях), мы в выборах его [Ж.] увидели нечто чудовищное. Мертвецы, привидения, чертовщина, убийства, освещаемые луною, да это все принадлежит к сказкам да разве английским романам; вместо Геро, с нежным трепетом ожидающей утопающего Леандра, представить нам бешено-страстную Ленору со скачущим трупом любовника! Надобен был его [Ж.] чудный дар, чтобы заставить нас не только без отвращения читать его баллады, но, наконец, даже полюбить их. Не знаю, испортил ли он нам вкус; по крайней мере создал нам новые ощущения, новые наслаждения. Вот и начало у нас романтизма».

    Нерадостное, надо сказать, начало, и чтобы трижды (!) переводить эти нерадостные стихи сперва в 30-летнем, а потом в 50-летнем возрасте… Нет, здесь кроме поэзии таиться что-то иное. Что? Вот ещё П.А. Катенин дважды переводит «Ленору» под названиями «Наташа» (1815) и «Ольга» (1816). Вот баллада «Клятва», датированная 1818 г., но появившаяся на страницах «Новостей литературы» в 1824 г., копирует не только имя первой русской «Леноры» (Людмила), но и повторяет известную схему: невеста провожает жениха на войну, тоскует, и последующая встреча с ним несет ей смерть. Вот баллада И. Петрова «Услад» (1826), которая в первой своей части практически копирует «Светлану».

    Вот по «Людмиле» играют постановку в 1830 году, которая вызывает возмущённый отклик Белинского: «…у нас из нее сделали драму… Драму из баллады с мертвецом и кладбищем!.. Приплели тут Отечественную войну 1812 года, Смоленск, измену, заставили ломаться и кривляться какую-то невесту с крепко намазанным белилами лицом, а жениха-мертвеца заставили, при свисте ветра, вызывать ее в окно стихами баллады, которая когда-то тешила детей».

    И это всё, что увидел Белинский в драме? Прокричал о нехватке запчастей и вредительстве инженеров, словно бригадир бульдозеристов на производственном собрании в 30-е советские годы, не поняв ни авангардного соединения романтизма с реализмом, ни искромётных забав «братков»-каменщиков. И за что только его ценил Пушкин? А то, что Пушкин с большим вниманием следил за выступлениями Белинского в печати, свидетельствуют сохранившиеся в библиотеке поэта номера «Телескопа» со страницами, разрезанными исключительно на статьях Белинского. Вот много других примеров подражания «Леноре» в российской литературе XIX века приводит Ю.А. Долгих на сайте http://samlib.ru/u/ukol_uzhasa_8/walkingdead.shtml

    Когда такие подробности узнаёшь о 200-летней старине и видишь, как совершенно схоже с современными массированными теле- и радиоударами обрабатывались умы «просвещённых людей» во времена Ф.Ф. Вигеля посредством литературных журналов и театральных постановок, начинаешь соглашаться с Острецовым, что «вкусы не есть вещь стихийная, свалившаяся с гор Памира или Монблана; вкусы создаются, и это аксиома».

    Да, аксиома, но мы хотим заглянуть внутрь неё и узнать, почему именно такие, а не другие вкусы навязывают нам. И здесь нам может помочь статья-рецензия очередного «русского» классика – Александра Сергеевича Грибоедова.

    «Весной 1816 года начинающий писатель оставил военную службу, а уже летом опубликовал статью «О разборе вольного перевода Бюргеровой баллады „Ленора“». Тогда же имя Грибоедова появляется в списках действительных членов масонской ложи «Les Amis Reunis» («Соединённые друзья»)», — сообщает нам Википедия, любезно приоткрывая вход в масонские тайны.

  • Георгий Селин , 23.12.2016 в 16:57

    Простите, я опять со своими доставляющими неудобства и даже печали заметками. По поводу русской идентичности.

    Само слово «идентичность» откуда взялось? Кто его придумал и ввёл в оборот? Ведь не с гор Памира или Монблана оно свалилось. Его намеренно навязали русскому языку. Слово «идентифицировать» введено в оборот в значении «определять, отделять». Во всяком случае, я его себе так осмыслил: идентифицировать, значит, отличить от других. Но посмотрите в словарь: идентифицировать, значит, «отождествлять, делать сходным». Идентичный – значит тождественный, одинаковый. Что значит выражение «русская идентичность»? Русская одинаковость? С кем или с чем? Какую мысль мы выражаем словами «наша русская идентичность»? Они лживы сами по себе, потому что внутри себя заключают двойственность. Не говорю уже о том, что они лживы изначально. Но вернёмся к нашей теме.

    «Татьяна, русская душою…» (гл. 5, строфа IV). Сомнение в этих словах Пушкина вызывают его же собственные слова. Во-первых: «Она по-русски плохо знала…» (гл. 3, строфа XXVI). Можно ли быть русскою, не зная русского языка? Нет, нельзя, потому что язык и составляет душу человека. Согласно «Декларации русской идентичности», принятой на XVIII съезде Всемирного Русского Народного Собора в 2014 году, Татьяна не может считаться русскою, потому что, цитирую: «Владение русским языком обязательно для всякого русского».

    Во-вторых: «Мартин Задека стал потом / Любимец Тани… Он отрады / Во всех печалях ей дарит / И безотлучно с нею спит» (гл.5, строфа 23). Кто этот Мартин Задека, безотлучно
    спящий с Татьяной?

  • Александр , 24.12.2016 в 17:39

    А мне нравятся классики и Пушкин и Гри­бо­едов. Например «Кричали женщины: Ура! И в воздух чепчики бросали» От таких возгласов многие батюшки и владыки благодатнее становятся.

  • Людмила Москва , 25.12.2016 в 14:00

    Мудрые слова — читать смотреть и слушать воцерковлёнными ушами и глазами.
    Не нам судить о силе веры и воцерковлённости классиков. Они светские люди и не ставили себе цель, кого то привлечь к Богу. Так же их произведения никого не привели на скамью подсудимых. Я не могу представить, что юноша, прочитав «Преступление и наказание» Ф..М. Достоевского, пойдёт грабить и убивать. Так же сложно представить, что девушка, прочитав «Воскресение» Л.Н.Толстого, будет заниматься блудом.
    Основная претензия к классикам- они не русских корней и никого не привели к Богу. Но мертвые классики не могут ответить на критику.
    Приведет ли книга В.М.Острецова «Масонство, культура и русская история» кого-нибудь к Богу? Я очень сомневаюсь. Путь к Богу и к спасению- это большая и очень тяжелая духовная работа. А всем ли она под силу?
    И будем помнить слова Спасителя «Не судите, да судимы не будете,
    ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Евангелие от Матфея 7,1-7,2)

  • Редактор , 25.12.2016 в 16:45

    Людмила, я — за русскую (и не только русскую) классику! Но в ответ на Ваши слова о «Преступлении и наказании» и «Воскресении» должна сказать, что могу представить множество девушек (и лично знаю некоторых из них), которые, прочитав «Евгения Онегина», последовали примеру Татьяны и написали письма своим «возлюбленным». Конец их романов был не такой, как у Пушкина! И с большой легкостью представляю себе юношей и девушек, прочитавших «Ромео и Джульетту» и готовых умереть за «любовь» — не успев узнать, что это такое.

    О «Страданиях юного Вертера» из «Википедии»: «Ни одно из сочинений Гёте не было прочитано таким количеством современников. Распространение романа вызвало в Европе волну подражающих самоубийств, что впоследствии было названо эффектом Вертера. Этот эффект был так силен, что в ряде государств власти запретили распространение книги».

    Думаю, романы Достоевского привели ко Христу многих, особенно в советское время. Жаль, не могу привести конкретные примеры.

  • Александр , 25.12.2016 в 18:59

    Не будьте слишком строгими. Чрезмерная строгость опасна.
    Она останавливает душу только на внешнем подвиге, не давая глубины. Будьте мягче, не гоняйтесь за внешними правилами. Мысленно беседуйте с Господом и святыми. Старайтесь не учительствовать, а мягко подсказывать друг другу, подправлять.
    Будьте проще и искреннее. Мир ведь такой Божий…
    Посмотрите кругом – все творение благодарит Господа.
    И вы так живите – в мире с Богом.
    Старец Николай Гурьянов.

  • Людмила Москва , 25.12.2016 в 19:13

    Ольга, я не могу привести ни одного примера. Письмо Татьяны помню до сих пор. Его в школе наизусть учили. Но ни мне, ни моим подругам не пришла в голову мысль, написать возлюбленному. Может быть, мы из другого поколерия?

  • Редактор , 25.12.2016 в 19:35

    Скорее — из другого теста. Читали, относясь к произведению здраво — как это и должно быть.

  • Людмила Москва , 25.12.2016 в 20:11

    Может быть. Мы росли, когда по телевизору нечего было смотреть, кроме канала Культура. Не было компьютеров, интернета, не было не только мобильных телефонов, но и стационарных. Мы сдавали макулатуру за книжные талоны. Ночью стояли в очереди в книжный магазин за подписными изданиями. Я росла не только на русской и мировой классике, но и советской. До сих пор дома стоит многолетняя подписка «Роман-газеты». И только теперь поняла, что я счастливый человек, мне был открыт огромный мир.

  • Лариса , 25.12.2016 в 20:53

    .. молодец , Александр …. Спасибо о. Николаю .

    Пусть мёдом льют ,
    Коль мёд из сердца льётся ,
    Ведь незаполненный сосуд
    Ему найдётся .

  • Александр , 26.12.2016 в 00:37

    Мне кажется отцам надо было «наезжать» не на классиков,а на тех кто собирается их канонизировать. Много ли их сейчас читают? Современная литература по отношению к классикам (а дальнейшем именуемым К),как К по отношению к святоотеческой литературе.

  • ольга , 26.12.2016 в 11:17

    Редактору. Вы пишите: «Думаю, романы Достоевского привели ко Христу многих, особенно в советское время. Жаль, не могу привести конкретные примеры».

    Например, известный священник, интересный писатель протоиерей Николай Агафонов. В своем рассказе «Как я поступал в Духовную семинарию» отец Николай пишет: «Больше всего меня поразил Достоевский. Его романы, особенно «Братья Карамазовы», «Бесы», стали для меня первыми учебниками богословия. Достоевский по-настоящему пробудил во мне интерес к религии. С этого началось мое богоискательство…»
    Ссылка на книгу с упомянутым рассказом: https://azbyka.ru/fiction/nepridumannye-istorii/#n2

  • Валерий Новоскольцев , 27.12.2016 в 02:36

    Как-то мне слова старца о. Варсонофия Оптинского о великом русском поэте А.С.Пушкине более близки и понятны, чем рассуждения о.Романа.

    Ведь так недалеко отринуть ВСЮ мирскую литературу. Оставить Евангелие и творения Святых Отцов…и довольно с нас, грешных мирян.

    Но тогда и о.Роману надо вспомнить о своих монашеских обетах: убрать гитару подальше, в стол — все рукописи и закрыть сайт.

    Ведь его творчеству — явно далеко до высоты Небесной, хотя ранние стихи о.Романа не лишены благодати. Но, отказав Пушкину быть в сердцах русских людей, сам о.Роман рискует оказаться в неприятной позиции — между Небом и землёй.

    Не хотелось бы здесь вспоминать нынешнего «афонского старца» Афанасия…но дух этой статьи в чём-то схож с теми текстами, что приходилось читать.

    На самом деле, — всем нам есть над чем подумать…

    Редактор, наверное, этот мой комментарий не пропустит, но слова «Не сотвори себе (и из себя) кумира» — применимы ко всем участникам этого разговора.

  • Редактор , 27.12.2016 в 09:09

    Уважаемый Валерий, именно Небесное во многих стихах отца Романа делает их уникальными и настолько нужными людям. Пушкин велик своим талантом — а отец Роман велик тем, что идет за Христом и может в своем творчестве передать Его Дух. Пушкин — это большой том в собрании Всемирной литературы. Стихи отца Романа — еще одна страница Священного Предания.

  • Людмила Москва , 27.12.2016 в 11:03

    Читать можно по-разному. Можно читать и сопереживать, думать, мыслить и делать выводы. А можно читать и просто знать содержание.
    И Пушкина можно читать по разному.
    В самом письме Татьяны, он ее не одобряет:
    «Теперь, я знаю, в вашей воле меня ПРЕЗРЕНЬЕМ наказать…..
    Поверьте, моего СТЫДА вы не узнали б никогда»
    Верность женщины мужу для него принципиально важна:
    «Но я другому отдана (Я ВЕНЧАНА) и буду я ему верна» Эту мысль можно увидеть и в повестях «Дубровский» и «Метель».

  • Валерий Новоскольцев , 27.12.2016 в 11:41

    Редактор: …»а отец Роман велик тем, что идет за Христом и может в своем творчестве передать Его Дух. »
    ——
    Значит, отец Роман бесстрастен и свят?

    О величии (уровне) поэта могут судить только Господь и другие поэты. О святости того или иного человека судит Господь Иисус Христос и святые Его..

  • Редактор , 27.12.2016 в 11:57

    Никто не говорил, что отец Роман бесстрастен и свят. Дух Христов может передать тот, кто прикоснулся к нему — и кому Господь дал это выразить. («Один подвижник как-то сказал, что всякий православный христианин может поведать свое Евангелие, свою Радостную Весть о встрече с Богом» — с обложки книги «Несвятые святые». Думаю, отец Роман тоже имеет на это право.) Если о величии поэта может судить только Бог и другие поэты, тогда всё то, что мы говорим о наших классиках, ничего не стоит.

  • Мария , 27.12.2016 в 12:00

    Валерий,ДУХОВНЫМ зреньем посмотрите на земное и небесное.В Вашем глазу,читающем строки иеромонаха Романа,застряла соринка мирского не различения одного от другого.Ваши обобщения далеки от истины. И ещё: не только Вам,а многим посетителям сайта хотелось бы напомнить — не мы являемся духовниками иеромонахов и священников,не нам,явно и истинно далеким от высоты Небесной,предписывать то,что,по нашему мирскому пониманию, им надлежит делать. Или,по-мирски,-
    «соблюдайте субординацию», если так Вам понятнее.
    Не сомневаюсь в том,что моё замечание вызовет ответный камнепад — но,по князю Мышкину: это мне,а его очернить не позволю.

  • Мария , 27.12.2016 в 12:36

    Иван Андреевич Крылов написал о писателях очень поучительную басню » Сочинитель и Разбойник».Там писатель и разбойник встречаются в аду,и писатель возмущается,почему ему наказание куда строже,чем разбойнику.А ответ ему такой:
    «Он вреден был
    Пока лишь жил;
    А ты…уже твои
    давно истлели кости,
    …Твоих творений яд
    не только не слабеет,
    Но,разливаяся,
    век от веку лютеет…
    Вон дети,стыд своих семей,
    Отчаянье отцов и матерей:
    Кем ум и сердце в них отравлено?— тобою.
    Кто, осмеяв,
    как детские мечты,
    Супружество,
    начальства,власти,
    Им причитал в вину
    людские все напасти
    И связи общества
    рвался расторгнуть?—ты.
    …Не ты ль
    в приманчивой,
    в прелестный вид облёк
    И страсти и порок?
    И вон,опоена твоим ученьем,
    Там целая страна
    Полна
    Убийствами и грабежами,
    Раздорами и мятежами
    И до погибели
    доведена тобой!
    В ней
    каждой капли
    слез и крови —
    ты виной.
    (1816 г.)

    Ещё для желающих продолжить 200 -летнюю дискуссию о роли литераторов в » революционных» процессах:
    Игорь Тюленев
    Наставление
    Воздушные массы смещаются вправо,
    Я слышу,как ангелы гимны поют,
    Но как- то картинно,но как- то картаво,
    И русские люди их не узнают.
    А русские люди в свои огороды
    Выходят и смотрят на небо с тоской.
    Они не дождались хорошей погоды,
    А значит,достойны погоды такой.
    И ангела пенье,и пенье блудницы
    Не смогут расстроить расслабленный слух.
    Мелькают давно позабытые лица,
    И Гоголь в часовенке вычертит круг!
    Мы к гению в круг,как стрекозы,набьемся,
    Мы вздрагивать будем на шорох и стук.
    Но в бездну бесовства уже не сорвемся,
    Запомни,
    читать нужно Гоголя,друг.
    ( я бы обобщила :читать нужно классиков,друг)

  • Редактор , 27.12.2016 в 12:54

    «Из истории мы знаем, как под влиянием определенных философских идей люди отказывались от этой доминанты. Они перестали рассматривать Бога как центр бытия, центр их собственной жизни и самих себя поставили в этот центр. С этого момента и началось пагубное развитие человеческой цивилизации, которое приводит людей от кризиса к кризису, от кошмара к кошмару, от войны к войне. И никакие усилия людей, никакое образование, никакая наука, никакие достижения, никакой светский гуманизм не способны прервать эту спираль пагубного развития человеческой цивилизации. Совершенно неслучайно люди говорят, что мы живем в страшное время, хотя ничего особенно страшного нет, — разве можно сравнить нашу жизнь со временами войны и со страданиями наших родителей? А люди сердцем чувствуют, что с родом человеческим происходит что-то не то — и ведь правильно чувствуют. И происходит это не потому, что люди заблуждаются, а потому что они потеряли жизненную доминанту — Бог ушел из их жизни.

    А как же вернуть Господа? Кто-то может сказать: нужно больше хороших телепередач, хороших книг, хороших слов… Да, наверное. Но ни передачами, ни словами, ни книгами не вернешь Бога в сердце, не полюбишь Его. Полюбить Его можно только в тот момент, когда ты чувствуешь прикосновение Его благодати, Его энергии. Чаще всего это происходит в храме Божием. Храм и есть подлинная школа благочестия, именно здесь человек обретает возможность прикоснуться к Богу и полюбить Его. Может, потому так и восстают против строительства храмов? Не против книг, не против телепередач, не против статей в газетах, а именно против храмов, потому что в храме происходит тайна приобщения человека к Божественной благодати, прикосновение человека к божественной жизни. Тогда Бог перестает быть философской, умозрительной, далекой от жизни и от сердца категорией. Он входит в нашу жизнь, обременяет, по слову преподобного Макария, наш разум и овладевает нами».

    Из выступления Патриарха Кирилла
    http://ruskline.ru/news_rl/2016/12/26/ni_peredachami_ni_slovami_ni_knigami_ne_vernesh_boga_v_serdce/

  • Мария , 27.12.2016 в 13:12

    Владимир Крупин,писатель:
    «Наше дело — стать мостиком меж мирской,светской жизнью и Церковью,в этом все».
    «Дорога в Православие — это дорога в православный храм. Храм — не музей, пение в нем — не опера, иконы — не живопись. Мы же, овладев христианской лексикой, не подошли к главному — к страху Божию…»

  • Валерий Новоскольцев , 27.12.2016 в 13:56

    Редактор: «Если о величии поэта может судить только Бог и другие поэты, тогда всё то, что мы говорим о наших классиках, ничего не стоит.»

    Во всяком случае, благодарный читатель всегда помнит, что он — читатель. И его личное мнение есть только его личное мнение, как некий пазл от всей видимой Богу картины.

    А.С.Пушкин

    САПОЖНИК
    (ПРИТЧА)

    Картину раз высматривал сапожник
    И в обуви ошибку указал;
    Взяв тотчас кисть, исправился художник.
    Вот, подбочась, сапожник продолжал:
    «Мне кажется, лицо немного криво…
    А эта грудь не слишком ли нага?»…
    Тут Апеллес прервал нетерпеливо:
    «Суди, дружок, не свыше сапога!»

    Есть у меня приятель на примете:
    Не ведаю, в каком бы он предмете
    Был знатоком, хоть строг он на словах,
    Но ч*** его несет судить о свете:
    Попробуй он судить о сапогах!
    ——
    Я так понимаю, что основная претензия в статье о.Романа — не только к А.С.Пушкину, но ЛЮБОМУ светскому писателю и поэту, что «они не вели ко Христу», в его понимании.

    Но поэт-монах-песенник…это также очень опасный путь для того, кто идёт за Христом. Не менее опасный, чем «победный путь» иеромонаха Фотия на конкурсе «Голос».

  • Юрий Кручинов , 27.12.2016 в 14:12

    Прочитав комментарии на статью: «Ревнуя поревновах о Господе Бозе моем!», пожалел, что отослал вам свой комментарий с пометкой «не для публикации». Прошу его опубликовать.

  • Редактор , 27.12.2016 в 14:19

    Юрий, опубликовали! Смотрите выше.

  • Юрий Кручинов , 27.12.2016 в 14:43

    Редактору:

    Выше мало уже кто смотрит, в прямом и переносном смысле. Позвольте продублировать мой комментарий.

    Простите, но при всём уважении к Вам не могу согласиться с такими суждениями о творчестве Пушкина, хотя бы потому, что Пушкин не противопоставлял своё творчество Библии и был христианином! Противопоставляют другие люди, и зачем-то и Вы начали этим заниматься. Пушкин дал миру высочайшую поэзию, не считая всего остального. Истинная высокая поэзия измеряется не только количеством упоминаний Господа Бога и библейских истин (чем, кстати, часто занимаются посредственности и лицемеры). Поэзия воздействует на людей так же, как воздействует Богом созданная природа; истинная поэзия несёт в себе особую красоту и гармонию, особым образом выражаются искренние, высокие чувства поэта. В сказках Пушкина живут чудесные образы, которые облагораживают детские и взрослые души. Сила искусства во многом в том и заключается, чтобы привить человеку добродетель, порой не употребляя даже слова «добро», способствовать стремится душе человеческой к чему-то возвышенному… Каждый, кто знаком с творчеством Пушкина, должен знать такие прекрасные стихи как «Молитва», «Пора мой друг, пора…» и другие высокодуховные произведения, основанные на твёрдой вере в Бога. Жизнь и творчество Александра Сергеевича Пушкина, это один из лучших примеров развития высокой личности, а таланту Пушкина, поистине, было подвластно всё.

    С уважением к Вам и Вашему творчеству,

    Юрий Кручинов.

  • Мария , 27.12.2016 в 15:38

    Валерий,складывается впечатление,что Вы сознательно провоцируете «бурю». «Кто» Вас «несет» судить язвительно о иеромонахе, это уже понятно.В таких случаях помогает крещенская вода.

  • Галина Пашук , 27.12.2016 в 15:50

    «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8). Болит душа у отца Романа за нас грешных. Мужественный, правдивый, чистый сердцем, старающийся ни в чем не сфальшивить, он и нас этому учит. Ну а мы…«Светильник для тела есть око. Итак,если око твое будет чисто,то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо,то все тело твое будет темно…»(Мф. 6:18)

  • Валерий Новоскольцев , 27.12.2016 в 18:08

    Думаю, что отец Роман меня услышал.

  • Мария , 27.12.2016 в 18:43

    Галина,повторяю вместе с Вами: «Блаженны чистые сердцем…’!..»

  • Александр , 27.12.2016 в 22:40

    Валерий,рад за Вас Чеховской «Радостью»

  • Александр , 27.12.2016 в 22:58

    Редактор , 27.12.2016 в 12:54 Я так понял суть статьи в том,что надо строить храмы?

  • Мария , 27.12.2016 в 23:48

    Совершенно верно поняли,прежде всего — храм собственной души.Начало тому — страх Божий и покаяние.

  • Александр , 28.12.2016 в 05:15

    Что то на «философию» потянуло,никак отцы усиленно молятся за свою «непостную»паству.) Но коли начали К. разговлятся выскажу несколько мыслей. Мы все тут из кружка «Тем кому за 40»,а значит так или иначе выросли на К.Что с этим наследием делать в Православии? Забыть,взять посох потяжелее и идти вразумлять других? Может возникнуть исламская ситуация «Аллах веришь? Нет?Башка резать будем!» Тогда как с другой стороны Православие становится. лишь формой жизни,не ее образом и сутью. Забывали ли христиане первых веков своих Аристотилей,Сократов,Апулеев?

  • Мария , 28.12.2016 в 09:04

    Александр,простите,что,как малый ребёнок,бросаюсь отвечать на вопрос,не мне лично адресованный!..
    Мне так думается,что наследие классической литературы, вскормившей нас, не самое ужасное из всех «наследий», которые мы вынесли из нашего прошлого.Вполне серьёзно уверяю, что, когда Его благодать коснется самого даже замшелого, поросшего коростой грехов сердца,оно не сможет не откликнуться,оно Его голос ни с чем не спутает! Совершается в тот момент блоковское «Познай где свет, поймёшь где тьма»! Не стану мучить описанием своего личного опыта,просто поверьте,вся шелуха слетает моментально.
    Но Сам Христос сказал,что никто не может прийти Ко Мне, пока Мой Отец не позовёт его. Главное, было бы чем услышать!.. Простите,если всерьёз приняла то,что Вы написали, может быть, шутя.
    А «Забывали ли христиане… своих…» — поверьте, себя захочешь забыть!.. Мне до сих пор ставят в укор то, что перестала писать стихи, а стихами жила с колыбели! Пока не открылось «Высшая поэзия — моление». Не перестав любить поэзию, «переставила» её с первого места в душе на подобающее место! И «недоуменные» вопросы закончились сами собой, без надрыва! Ещё раз прошу прощения за ответ «вне очереди»!..

  • Валентина , 28.12.2016 в 11:46

    Осмелюсь предположить, что большинство почитателей творчества отца Романа уже поняли, сколь велика разница межу душевным восприятием лучших образцов классики и духовным воздействием Слова иеромонаха. Именно мудрого Слова пастыря, исполненного благодати и света, мы с надеждой ждём и ищем на этом сайте. Страшно даже подумать, что упрёки и колкие замечания отдельных посетителей сайта могут спровоцировать отказ отца Романа от дальнейшего духовного окормления тех, кто этого здесь ищет и, слава Богу, — находит. Без классиков и философов прожить можно, и, думаю, первые христиане совсем не нуждались в сократах и аристотелях, когда богообщение для них было реальностью. Душевные переживания (не говоря уже о суемудрии) подпитывают страсти и отдаляют нас от духовного роста. По-моему, именно в этом главная идея замечательной статьи иеромонаха Романа.

  • Александр , 28.12.2016 в 15:49

    Марии,спасибо за очень хороший ответ.Мои вопросы как раз к нам самим (тихо сам с собою ) ).Вы очень верно сказали,что никакими «самонакрутками»,без Его воли ничего не добьемся. Но иногда оставляют плавать самостоятельно.Например в братании с католиками. Поди разберись в этих филиоквях. Раньше думалось просто, надавал Чудотворец Никола им по мордасам и все устаканилось.
    Есть еще такая вещь,как РАЗНООБРАЗИЕ мира.И сказал Господь,что это хорошо! Правили первосвященники в Израиле — не получилось.Сколькими святыми были воспеты красота и разнообразие природы. Разве красота однообразна?Сам о.Роман говорил,что скорби нужны.Вот не было бы К-ов не было бы и нашего разговора.

  • Мария , 28.12.2016 в 20:15

    Александр,наверно,всему своё время,разберёмся и в » филиоквях»,Бог даст.А пока все же незачем загонять своё сознание в угол.Пока ещё в нашем храме поется не изменённый Символ Веры,службы служатся на церковнославянском языке,Батюшка наш — ортодокс,приход небольшой,но верный.И что бы там ни было,своих Господь не оставит.Душу свою надо готовить,хотя бы попытаться,к испытаниям.С себя,с себя начинать,от своей нечистоты избавляться.Помоги нам всем Господи!..Главное,есть за кем идти!
    Слава Богу за все!

  • Редактор , 28.12.2016 в 20:42

    Новое стихотворение отца Романа, косвенно связанное с темой разговора: http://vetrovo.ru/ne-strashno-l/

  • Из Брянска , 28.12.2016 в 23:21

    * * *
    Мужчина, тот, что справа, скажет тост.
    Почти интеллигентно, без натуги.
    Как только дожуёт под этот тост
    хрустящий тост,
    Вращая челюсть в ритме буги-вуги.

    Сейчас доест и руку – на плечо.
    Мол, подержу: от Вас, мол, не убудет.
    Заговорит, а коже станет непременно горячо!
    И кто потом плечо моё остудит?

    Мужчина, тот, что слева, тот – ходок,
    Похожий на затёртую монету.
    Всё норовит погладить, ай проказник, локоток.
    Под локотком, товарищ, секса нету.

    Он мнёт за бутербродом бутерброд –
    Видать, что любит чистую посуду.
    И шепчет с полным ротом
    стихотворческий экспромт
    Куда-то в шею. Ну его, зануду!

    Мужчина, что напротив – тот хорош!
    Но тоже жрёт, пузатая зараза.
    В руках он держит вилку, держит нож,
    подумать – нож!
    Он на диете, жертва унитаза.

    Мужчина, тот, что справа, замолчал.
    А тот, — напротив – плюнул на диэты.
    А тот, что слева выпил
    и от счастья замычал.
    Какая гадость, пьющие поэты!

    Виктор Володин

  • Александр , 28.12.2016 в 23:35

    Новое стихотворение отца Романа, косвенно связанное с темой разговора: http://vetrovo.ru/ne-strashno-l/
    Доумничались,приказано по пещерам.

    Из Брянска. Слов нет! Особенно: «Под локотком, товарищ, секса нету».

  • Валерий Новоскольцев , 29.12.2016 в 04:27

    Н.В.Гоголь

    Борис Годунов. Поэма Пушкина

    ….«Ты понимаешь меня, Элладий, к чему же ты предлагаешь мне этот несвязный вопрос? что мне принесть? кому нужда, кто пожелает знать мои тайные движения? Часто, слушая, как всенародно судят и толкуют о поэте, когда прения их воздымают бурю и запенившиеся уста горланят на торжищах — думаю во глубине души своей: не святотатство ли это? Не то же ли, если бы кто вздумал стремительно ворваться в площадь, где чернь кипит и суетится, исполняя обычные свои требы, и воссылать, упавши на колени, жаркие молитвы к небу? И что бы сказал я? — «Прекрасно! бесподобно, единственно!» Но выразят ли эти слова хотя одну струю безграничного океана чувств? Бессильные! они от частого повторения людьми потеряли даже бедное собственное значение. Но еще бессмысленнее, еще смешнее мне кажутся люди, которые дарят поэтов, будто чинами, жалкими эпитетами, называют их первоклассными, как будто поэты, как растения или безжизненные минералы, требуют системы, чтобы удержаться в голове. Великий! когда развертываю дивное творение твое, когда вечный стих твой гремит и стремит ко мне молнию огненных звуков, священный холод разливается по жилам и душа дрожит в ужасе, вызвавши бога из своего беспредельного лона… что тогда? Если бы небо, лучи, море, огни, пожирающие внутренность земли нашей, бесконечный воздух, объемлючий миры, ангелы, пылающие планеты превратились в слова и буквы — и тогда бы я не выразил ими и десятой доли дивных явлений, совершающих в то время в лоне невидимого меня. И чтó они все против души человека? против воплочения бога? В какие звуки, в какие светлые звуки превращается она, разрешаясь от всего, носящего образ выразимого и конечного, сильным порывом вонзаясь в безóбразную грудь его! Как горит, как сохнет бренный страдальческий состав! Как дрожит, как стонет бессильное земное, пока всё не сольется в духовное море, пока потоп благодарных слез не хлынет дождем в размученную грудь, не прольет примирения между двумя враждующими природами человека. Как суетны люди, требующие отчета впечатлений, произведенных великим созданием поэта, зная наперед, что он не будет ответом на безрассудное желание их! Когда из безобразного земного черепа извлекают результат — ослепительный камень, когда из струн исторгают звуки — какой же они результат хотят извлечь из звуков? Может быть, и исполнится это желание, только когда? Когда человек исчезнет и душа на ветхих его развалинах воздвижется в величественном, необъятном здании».

    «Итак, по-твоему, — спросил его после мгновенного молчания Элладий, — люди не должны делиться между собою впечатлениями и сообщать, как откровения, хотя неполные отчеты чувств, может быть, убедившие бы других в духовной изящности создания?»

    «Нет, Элладий, нет. Кто здесь требует убеждения, тому будут бесплодны все твои попытки возму его душу. Разогни перед ним великое творение. Читайте вместе, и если дивные его буквы не ударят разом в тайные струны сердец ваших, обратив в непостижимый трепет все нервы, не брызнут ответными слезами и души ваши почувствуют разъединение — закрой книгу и не трать пустых слов. Но если встретишь ты пламенно понимающее тебя чувство — прекрасную половину прекрасной души твоей, — потребуете ли вы друг от друга отчета? К чему бы послужил он вам, когда вы так чудно сливаетесь в одно? И какая презренная радость сравнится с тем мгновением, когда творение разом читается в вас? Как понимаете вы его? «Боже! — часто говорю себе: — какое высокое, какое дивное наслаждение даруешь ты человеку, поселя в одну душу ответ на жаркой вопрос другой! Как эти души быстро отыскивают друг друга, несмотря ни на какие разделяющие их бездны!»…

    Статья написана в 1830 г.

  • Ирина , 29.12.2016 в 15:27

    Один знакомый монах, окончивший в свое время филологический факультет МГУ, как-то с болью отозвался на книгу М.М. Дунаева: «Прошелся с красным флагом по русской литературе».
    Видимо, главное, что побудило о. Романа к написанию данной статьи, — протест против советской системы преподавания, где на художественное слово возлагались функции духовного воспитания личности… Однако суждения в статье шире, чем просто о системе образования, они о самом творчестве А.С.
    Почему-то рассматриваются отдельные произведения Пушкина, написанные в дохристианский период, в отрыве от его биографии. Само рассмотрение произведений поэта как вех его пути в храм может удивить и привести к размышлениям о грехе и спасающем Промысле Божием. Разве «Отцы пустынники и жены непорочны» 1936 г. не обличают «Гаврилиаду» и не свидетельствуют о преображении души? — само созерцание этого контраста сподвигает к размышлениям о неисповедимости путей Господних, его спасающем Промысле.

    Все наши попытки втиснуть искусство, художественный образ в рамки формальной логики, обречены на ограниченность. Как известно, эстетическое способно действовать на душу само по себе, побуждая ее искать совершенной красоты и гармонии. Поэтому христианское воспитание через литературу и искусство очень даже возможно, как ступень к Евангелию и Христу.
    А Господь дает талант эстетического воздействия на душу не только православным и не только христианам, притом, что произведения таких авторов могут вызывать понимание собственного совершенства, благодарности Богу, приводить к Православию…

  • Ирина , 30.12.2016 в 01:02

    *Собственного НЕсовершенства

  • Александр , 30.12.2016 в 20:24

    У меня нет знакомого митрополита с 5-ю высшими образованиями высказавшемуся по этому поводу,поэтому приходится сопеть самому. Советское образование по сравнению с современным можно считать церковно-приходской школой.Нравственность,дисциплина,ответственность. И хоть духовного воспитания там и намека не было,но нравственность,честность и справедливость были в цене.Никогда не наблюдал у о. Романа протеста против советской системы преподавания. А кто втискивает искусство в логику? По большому счету оно не нужно.Благочестивый разбойник и Мария Египетская в совершенстве владели скрипкой?
    С последним абзацем согласен.

  • Читатель, г. Золотой , 30.12.2016 в 22:50

    (От редактора: хотела «отклонить» этот комментарий, но показала отцу Роману — и он попросил опубликовать. Хотелось бы этот комментарий, в свою очередь, прокомментировать, но, наверное, ограничусь замечанием о «тесных шаблонах религиозной поэтики». Как раз сегодня читали с детьми в Евангелии: «Подвизайтесь войти сквозь тесные врата» (Лк. 13: 24). «Тесные шаблоны религиозной поэтики» (как и «тесные каноны иконописи») — это и есть та «теснота», тот узкий путь, который благословил Господь.)

    Очень показательная заметка. Отношение человека к Пушкину, как верно заметил другой русский гений — Владимир Набоков — справедиливо считается как бы «лакмусовой бумажкой», меркой: причём не только художественного вкуса (это очевидно), но и ума. Только человек, напрочь лишённый эстетического чувства, может проглядеть лёгкую, благодатную глубину пушкинского гения. Что же касается агрессивного националиста Романа Матюшкина, то тут уместно вспомнить басню Крылова про слона и Моську. Через всё это унылое морализаторство (поэзия как служанка педагогики) просвечивает обыкновенная, банальная зависть. Автору вышеприведённого «разоблачения», спору нет, удалось создать несколько действительно талантливых строк. Но вырваться из крайне тесных шаблонов религиозной поэтики он, увы, не сумел. Ну, а последовательно погружаясь в пучину вовинственного патриотического бреда, неплохой церковный поэт со временем превратился в бездарного графомана, читать которого не то смешно, не то грустно. Воистину, когда такие люди, как Матюшкин и Чаплин, пытаются низвергнуть Пушкина, то это лишний раз доказывает убогую ничтожность их собственного бедного, бледного, озлобленного внутреннего мирка. А ещё — наглядно иллюстрирует старуб истину о том, что никакиие скиты и кельи не спасают человека от гордыни, злобы и чёрствости души.

  • Редактор , 31.12.2016 в 01:19

    Ответ иеромонаха Романа участникам этой беседы: http://vetrovo.ru/echo/nashe-vse/

  • Валерий Новоскольцев , 31.12.2016 в 02:16

    Отец Роман, благодарю за разговор. Отвечу позже.

  • Мария , 31.12.2016 в 02:33

    Главное,ШТИЛЬ.ВЫСОКИЙ!

  • Мария , 31.12.2016 в 05:00

    «Если мы не имеем авторитета в вере и во Христе,то во всем заблудимся» — Ф.М. Достоевский

  • Ирина , 31.12.2016 в 10:33

    Конечно, Бог превыше всего и заниматься творчеством человек должен под Его прямым руководством. И, конечно, неправа светская наука, которая литературой подменяет духовное начало в человеке. Это издержки безбожного периода в истории России.

    Но Пушкин, действительно, «наше все». Смотреть его творчество необходимо без отрыва от контекста его собственной эволюции мысли и состояния русского общества на тот момент. Более русского поэта я не знаю. Пушкин воплотил в своей жизни и в творчестве специфически русские ошибки и специфически русские прозрения. Здесь надо разделять душевное и духовное. С точки зрения душевной Пушкин безупречен — он воплотил душу русского народа. С точки зрения духовной он блуждал, падал, но вставал.

    Его покаяние перед смертью не подлежит сомнению. В своем журнале «Современник» он показал себя зрелым мужем, отказавшимся от многих заблуждений своей эпохи, он видел намного дальше многих своих товарищей по перу. И, конечно, в лучших своих вещах Пушкин чистый православный.

  • Ирина , 31.12.2016 в 10:47

    И да, я согласна здесь с некоторыми комментаторами, что отец Роман неудачно выразился насчет всей поэзии. Следуя такой логике, ему тоже следует отказаться писать стихи.

  • Ирина , 31.12.2016 в 11:47

    Пушкин нам всем фору дает на сто баллов вперед. Между прочим, он был первым, кто показал ложь Радищева в его «Путешествии из Петербурга в Москву», а нынешние «русские» до сих пор этой прокламацией размахивают ((

    Никто не называет Пушкина «святым».Просто надо различать душевное и духовное. Нравственно чистый человек всегда видит Красоту Божьего Творения, и воспевает эту Красоту именно восхваляя Творца. Пушкин в этом смысле гениален.

  • Читатель, г. Золотой , 31.12.2016 в 16:33

    Редактору: Вы не совсем правильно меня поняли. Рамки религиозной (заметьте: религиозной, не духовной!) поэтики «тесны» не в духовном смысле, а в эстетическом. Очень сложно на долгое время сохранить свежесть стиля, подвизаясь в столь тематически ограниченном жанре. Вот и у иеромонаха Романа то же самое: вначале абсолютно выдающиеся стихи вроде «Тумана» или «Радость моя». А что потом? Политика, национализм, ненависть ко всему, что западнее Минска и т.д. С упомянутым «узким» путём это ничего общего не имеет.

  • Редактор , 31.12.2016 в 17:47

    Отец Роман никогда не составлял акафистов и, как мне кажется, и «Туман», и «Радость моя» далеко выходят за рамки религиозной поэтики (если мы говорим о форме). Что касается тематики, то главная тема творчества отца Романа — Бог, человек перед Богом — вообще безгранична (но чем более ограничены мы, тем более она ограничена для нас). Стихи отца Романа «на злобу дня» (о политике в том числе) в первую очередь нужно рассматривать не как поэзию, а как обращенное к нам слово священника и соотечественника.

  • Людмила Москва , 01.01.2017 в 17:58

    Полезная дискуссия. Мне понятны мнения всех, кто принял участие. Но я уже не хочу спорить, обсуждать и «выпрыгивать из штанов». Все пустое.
    Как сказал отец Роман:

    Любая крайность — в пагубу дорога
    Как много говорящих обо всем.
    …Мне жаль людей, не ведающих Бога,
    И жаль людей, всезнающих о Нем.

    Да хранят Вас Господь Пресвятая Богородица!

  • Татьяна , 01.01.2017 в 22:35

    Убеждена в правоте отца Романа. Батюшка не призывает отвергать творчество Пушкина или кого-либо другого, он удерживает от того, чтобы «гениальность» мирских поэтов с их человеческими страстями, пороками и грехами не затмевала собой идеал христианина — Христа.
    Батюшка не просто священник и поэт, он иеромонах, поэтому меряет всё по большому счету. Мы, живущие в мире, не так тщательно отделяем зерна от плевел. Мы не отринули мира, мирское нам не чуждо, поэтому мы и любим то, что в мире и даже зачастую превозносим. Можно говорить о том, что Пушкина любят и знают уже более двухсот лет. Но многих ли поэтический дар поэта привел ко Христу? В советское время дети не слышали о Боге, но Пушкина изучали. И росли атеистами. Сейчас в наш развращенный и безнравственный век творчество Пушкина и других классиков продолжают изучать в школах. Многих ли это удерживает от греха?
    Читаю в рассказе замечательного православного писателя В. Никифорова – Волгина «Кануны великого поста»: «Мать свою бабушку вспомнила: — Мастерица была петь духовные стихи! До того было усладно, что, слушая её, душа лечилась от греха и помрачения»!…
    Про многих ли поэтов можно сказать, что, читая их произведения душа лечится от греха?
    И разве не безсмысленна жизнь человека, который любит произведения классиков, но не желает слышать о Христе и не лечит душу от того самого помрачения? Чего тогда стоит творчество классиков в Вечности?
    Что же касается Пушкина, то однажды довелось читать такой рассказ в небольшой брошюрке, привезенной из Святогорского монастыря:
    «Это было в 1960-е годы. Протоиерей Александр Ветелёв, отслужив Божественную литургию, вернулся домой и попросил согреть себе чаю. Сидя на стуле, он задремал. В это время к нему в комнату вошёл человек и сказал: «Здравствуйте, батюшка! Вы меня не узнаётё?»
    — Кто вы?
    — Я – Пушкин Александр Сергеевич…
    — Александр Сергеевич? Вы откуда? Помиловал ли Вас Господь, спаслись ли Вы?
    — Знаете, батюшка, здесь, на земле, все мои стихи читают и все меня прославляют, но молиться за меня никто не молится. Я прошу Вас, помолитесь обо мне.
    — Александр Сергеевич, я так рад Вас видеть, я, конечно же, буду о Вас молиться.
    — Благодарю Вас, батюшка.
    Неожиданный гость поклонился и стал невидимым.
    Поражённый явлением, о.Александр открыл календарь: 10 февраля, а по старому стилю 29 января, день кончины Александра Сергеевича.
    Не дождавшись чаю, батюшка вернулся в храм. Горячо помолившись у престола Божия, он вынул из просфоры частичку о упокоении раба Божия Александра».
    P.S. Наверное душе Александра Сергеевича будет отрадно, если православные почитатели тоже помянут его в своих молитвах.

  • Татьяна , 01.01.2017 в 23:15

    Ответ читателю.
    Отчего прячетесь за ником и не называете своего имени, читатель? Оттого, что источать желчь удобнее находясь в тени? Вам ли писать о гордыне и злобе? Посмотритесь в зеркало.
    С чего вы взяли, что мнение старого развратника Набокова — истина в последней инстанции? Или ваше мнение претендует на истину? Что гениальное создали вы? Чем осчастливили мир? Впрочем, все это риторические вопросы…
    P.S. Отрадно, что подобные вашему желчные комментарии мало волнуют отца Романа.

  • Мария , 01.01.2017 в 23:29

    !

  • Редактор , 02.01.2017 в 02:41

    Ответы отца Романа некоторым участникам разговора: http://vetrovo.ru/echo/nashe-vse/

  • Михаил Ершов , 19.01.2017 в 14:36

    Со святым Богоявлением поздравляю о. Романа, Ольгу и всех православных христиан!
    Мой к. 75 на РНЛ: http://ruskline.ru/analitika/2017/01/16/nash_parovoz_vperyod_leti_v_kommune_ostanovka/#comments

  • Михаил, Москва , 25.01.2017 в 13:50

    Размышляю о случившемся. Вспомнилось детство, когда ссорились папа и мама. Кто прав, кого поддержать — я же люблю их обоих. Печально. В душе недоумение и грусть. Соседи обсуждают наш семейный скандал . Разделились на тех кто считает правым отца и тех кто — мать. От их слов в адрес родителей ещё хуже. Проходит время. За житейскими буднями забываются обиды, ссоры . Папа и мама снова улыбаются друг другу. Вернулись мир, покой и счастье. Верно прав Екклезиаст, что «Всему свое время, и время всякой вещи под небом: время рождаться, и время умирать; время насаждать, и время вырывать посаженное; время убивать, и время врачевать; время разрушать, и время строить; время плакать, и время смеяться; время сетовать, и время плясать; время разбрасывать камни, и время собирать камни; время обнимать, и время уклоняться от объятий; время искать, и время терять; время сберегать, и время бросать; время раздирать, и время сшивать; время молчать, и время говорить; время любить, и время ненавидеть; время войне, и время миру.»
    Я Вас люблю, отец Роман и Вас, Александр Сергеевич!

  • Редактор , 03.02.2017 в 13:08

    Михаилу — от отца Романа:
    Дорогой Михаил, думаю, не только я, но и многие читатели поблагодарили Вас за мирный тон. Спаси, Господи!

  • Михаил, Москва , 03.02.2017 в 20:32

    Я сегодня счастливый, батюшка Роман. Спаси, Христос!

  • Редактор , 03.02.2017 в 23:17

    Михаил, от отца Романа:
    Потому что только мирное сердце может быть счастливым. Согревая других, мы согреваемся сами.
    Призываю на Вас Божие благословение!

  • Михаил, Москва , 04.02.2017 в 23:40

    Аминь!

  • Мария , 05.02.2017 в 10:29

    Михаил,огромное Вам СПАСИБО! Храни Вас Господи!

  • Алла, Минск , 05.02.2017 в 13:32

    Как хорошо отец Роман сказал: «Согревая других, мы согреваемся сами»!

    «лисицы имеют норы и птицы небесные-гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Мф. 8:20 ; Лк 9:58)

  • Наталья, Липецк , 06.02.2017 в 00:00

    Оля просила не писать комментарии…
    Но что делать если уже несколько дней реально болит сердце? Одно дело обсуждать творчество человека (в любом творчестве можно ошибаться). Другое дело — оскорбление Личности человека. Особенно стало больно, когда прочитала про русский куколь…Да и про скит…Наверняка отец Роман скажет: «Не стоит волноваться. Так надо» А грустные мысли не отпускают…
    Хотя сегодня, в День новомучеников и исповедников Руси причастилась. Стало полегче. Это и Ваш праздник, батюшка!
    Человеки, берегите друг друга!

  • Людмила Москва , 08.02.2017 в 14:13

    В 1828 году Александр Пушкин пишет стихотворение:

    Дар напрасный, дар случайный,
    Жизнь, зачем ты мне дана?
    Иль зачем судьбою тайной
    Ты на казнь осуждена?

    Кто меня враждебной властью
    Из ничтожества воззвал,
    Душу мне наполнил страстью,
    Ум сомненьем взволновал?

    Цели нет передо мною:
    Сердце пусто, празден ум,
    И томит меня тоскою
    Однозвучный жизни шум.

    Это стихотворение поэта прочитал митрополит Филарет и, взволновавшись, написал поэту ответ:

    Не напрасно, не случайно
    Жизнь от Бога нам дана,
    Не без воли Бога тайной
    И на казнь осуждена.

    Сам я своенравной властью
    Зло из темных бездн воззвал,
    Сам наполнил душу страстью,
    Ум сомненьем взволновал.

    Вспомнись мне, Забвенный мною!
    Просияй сквозь сумрак дум, –
    И созиждется Тобою
    Сердце чисто, светел ум.

    В знак благодарности митрополиту Филарету Пушкин пишет вот какое стихотворение:

    В часы забав иль праздной скуки,
    Бывало, лире я моей
    Вверял изнеженные звуки
    Безумства, лени и страстей.

    Но и тогда струны лукавой
    Невольно звон я прерывал,
    Когда твой голос величавый
    Меня внезапно поражал.

    Я лил потоки слез нежданных,
    И ранам совести моей
    Твоих речей благоуханных
    Отраден чистый был елей.

    И ныне с высоты духовной
    Мне руку простираешь ты,
    И силой кроткой и любовной
    Смиряешь буйные мечты.

    Твоим огнем душа согрета
    Отвергла мрак земных сует,
    И внемлет арфе Филарета
    В священном ужасе поэт.

    (Впоследствии, чтобы не было привязки именно к митрополиту Филарету, Пушкин для печати предложил другую концовку:
    Твоим огнем душа палима
    Отвергла мрак земных сует,
    И внемлет арфе серафима
    В священном ужасе поэт.)
    19 января 1830

  • Светлана Воронеж , 08.02.2017 в 15:46

    Очень люблю молитву Филарета Московского .У меня она даже одно время висела отпечатана в святом углу чтоб все мои в семье подойдя помолится могли ее прочесть. Со временем из этой молитвы родились такие строки …
    О БОЖЕ мой сама незнаю
    чего просить мне у Тебя
    я лишь в надежде уповаю
    что ТЫ даешь мне все любя
    я не молюсь об утешенье
    и не дерзну просить креста
    у ног Твоих мое смиренье
    и дверь до сердца отверста
    не утаится мне от взгляда
    очей вселюбящих ОТЦА
    в ТВОИХ глазах- мне дно от ада
    в Твоих глазах- мне небеса.
    в благоговении безмолвном
    непостижима мне судьба
    ТЫ сердце мне собой заполнил
    и я живу лишь для ТЕБЯ
    —О,как душе моей созвучны
    Святитель мой, Твои слова
    я не нашла молитвы лучшей
    ведь Ты сказал все за меня —
    (Рождественский пост 2010)

  • Светлана Воронеж , 11.02.2017 в 15:07

    Прочла всю полемику тут по поводу творчества А.С. Пушкина .Да много споров тут разыгралось кто что твердит ,для кого то Пушкин просто образец высочайшей духовно нравственной поэзии для кого то гений .ПРОСТИТЕ меня братия и сестры но я как всегда стою на стороне о. Романа ,правильно все говорит и Георгий Селин .Да я отношусь к тому поколению которое в безбожные 80 учились и росли на поэмах и сказках Пушкина ,чему мы у него научились ?Да ровным счетом нечего! Не спорю он владел мастерством слова гениально ,но все это призрачный пар, испаряется а после на душе -нечего. Не эта поэзия способна воскрешать души человеческие не ею живится душа человечья. Господь оставил нам Свое Слово .Вот что нас может только вылечить и воскресить вот на чем должно воспитыватся поколение. Жаль что этого сейчас нет в школах и некакой Пушкин нам этого не заменит а тем более не в силах воспитать духовно нравственное поколение . Пушкин человек подверженный страстям человеческим ,сам того не отрицающий ,многие строки так и кипят страстями ,по видимому не вел истинно духовно христианской жизни .На это указывает сам факт дуэли .И лишь сама его смерть является как явное доказательство величайшего Милосердия Божия являемого нам грешным ,ждущее до последнего момента наше покаяние. Оставим смерть и покаяние Пушкина на милость Божию.
    Жаль слышать упреки и колкости тут в сторону отца Романа по поводу его богодухновенного творчества .Жаль тех людей которые не смогли расмотреть в его стихах голос Божий обращенный к нам всем . ОН вообще то священник и как каждый пастырь имеет благодать -дар слова и сила слова . Кто то говорит свои проповеди пастве на службе кто то вещает нам на проповеди на радио и по телевидению . А он говорит нам иным способом свое пастырское слово и это слово обладает силой укрепляемой самим БОГОМ. Только тот кто сам укреплен способен помочь немощному . Поэзия Пушкина душевна а поэзия о Романа духовна это две большие разницы ,первая поэзия может лишь пробудить ненужные фантазии,синтементальность,страсти тд но никогда она не способна призвать к покаянию . Поэзия о Романа образец исповеди ,плача сердца ,всепрощения, любви, настоящей чистоты и нравственности . Помоги Вам Боже о. Роман в вашем служении просим Ваших молитв

  • Сергей, Люберцы , 11.02.2017 в 23:52

    Светлана, Вы попали в точку! Добавить нечего. Остаётся только присоединиться, чтобы не испортить.

  • Наталья, Москва , 13.02.2017 в 12:32

    Редактору. Вероника Тушнова написала стихотворение «Мне говорят — нету такой любви» в 1963 году. Думаю, я знаю, кто занимал ее мысли в этот период и создано оно под влиянием чувства ко вполне конкретному человеку. Опасно вообще толковать поэтов как либо и приписывать их поэзию к восхвалению Божественного, если они сами об этом никак не упоминали.

  • Редактор , 13.02.2017 в 12:49

    Да, Наталья, я думаю, Вы совершенно правы. Хотела убрать свою запись с этим стихотворением — но решила оставить, чтобы всё было по справедливости (не у всех ведь есть возможность с такой лёгкостью стирать то, что признал ошибочным).

  • Людмила Москва , 13.02.2017 в 15:09

    Из воспоминаний схимонахини Николаи о старце Николае Гурьянове :
    Батюшка всегда много читал, призывая всех к вдумчивому, умному чтению, благословлял получать хорошее светское образование. Лучшим подарком для него всегда была книга.
    Отличалось отношение Батюшки к образованию: он с радостию благословлял всех учиться, особенно на педагогов и врачей – «Это евангельский труд, – говорил он. – Чем больше среди них будет верующих, те спасительнее для всех». А сейчас духовники нередко заставляют вовсе ничему не обучать ребенка – «только молитвы, и этого хватит»…. Да, но Василий Великий и Иоанн Златоуст – были великими Учителями Церкви, и сами обучались у эллинов… Необходимо не только образование духа, которое дает Церковь, но и образование ума.»

  • Наталья, Липецк , 13.02.2017 в 16:44

    Благодарю Ольгу за честность. Я тоже во многом пересмотрела свои опусы. Жаль, что нет возможности кое-что стереть (а Тушнова привязана к моему комментарию). Недавно ещё прочитала на Правосларие.ру о Пушкине (http://www.pravoslavie.ru/2917.html). Конечно, мы много себе придумываем, или нам кажется…
    Бесконечно жаль души, которые были столь щедро наделены от Бога талантами — Пушкин, Лермонтов, Есенин и пр. Но если за каждое праздное слово дадим строгий ответ, то что говорить о таких творческих объёмах! Вычеркнуть совсем из жизни то, что ты читал с детства, наверное, сложно, но по-христиански я, конечно, отвергаю всю нечистоту в их жизни и творчестве (и в себе тоже отвергаю и борюсь с собой, ибо нет человека безгрешного). Как говорят Святые отцы: любите грешника, молитесь за него, но ненавидьте грех…
    И ещё к отцу Роману: моя душа вовсе не безнадёжна. Я трепетно читаю все Ваши послания (и к себе, и к другим), долго осмысливаю. До сих пор неловко за «повилику» и прочее. Но это от моей низости, по отношению к Вашей высоте. Я люблю Вашу душу за честность и бескомпромиссность перед грехом, за невероятно сильное устремление ко Господу. Хочу, чтобы и моя душа стала такой же. Да продлит Господь Ваши дни! В помощь нам…

  • Людмила Москва , 13.02.2017 в 16:44

    Отец Николай Гурьянов советовал:

    Трудись умом; трудись ночью и днем; трудись, не думай, что мир твоих дум не поймет; трудись и не думай, что труд твой бесследно пройдет.
    Старайтесь сами и всем говорите, что детям необходимо давать высшее образование. Высшее образование многих приводит к Богу.

Витрина

Кни­ги иеро­мо­на­ха Ро­ма­на

Этот сайт создаётся безвозмездно – из любви к настоящей духовной поэзии и желания познакомить с ней как можно больше читателей. Но если у вас есть желание материально поддержать нас, мы будем вам очень благодарны!