Ольга Надпорожская. Стихотворные притчи иеромонаха Романа

О стихотворениях 2017-2018 годов, опубликованных в книге «Лазурь святая» (СПб.: Пальмира, 2017) и на сайте «Ветрово»

Фотография Александра Мелехова

Когда речь заходит о притчах, мы вспоминаем в первую очередь Евангелие: Вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, потому что они видя не видят и слыша не разумеют, — сказал Спаситель ученикам (Лк. 8:10). Вслед за Спасителем форму притчи использовали святые отцы: они объясняли законы духовной жизни, используя наглядные примеры из жизни мiрской. Внимательно читая стихотворения иеромонаха Романа (Матюшина-Правдина), нельзя не заметить их глубинной связи не только со Священным Писанием, но и со святоотеческими произведениями. Выражается это и в том, что он тоже использует жанр притчи: деревья, цветы, облака — всё то, что отец Роман видит вокруг себя каждый день — становятся в его стихах образами людей.

Некоторые стихотворения иеромонаха Романа, не только поздние, но и ранние, перекликаются с главами из книги святителя Тихона Задонского «Сокровище духовное, от мiра собираемое», которая построена именно как собрание притч. Например, у отца Романа есть известное песнопение «Ах, оставьте, не нужно тревожить…»: в нем рассказывается о лужах, в которых грязь по ночам опускается на дно, они становятся чистыми и прозрачными и отражают месяц и звезды. Это — образ человеческой души. В книге святителя Тихона Задонского есть главка с похожим содержанием, которая называется «Тина или грязь на дне ключа». В ней святитель Тихон пишет: «Видим, что хотя в ключе и чистая вода имеется, однако на дне его бывает тина или грязь. Так и в глубине сердца человеческого имеется всякая нечистота. Как смердящая тина и зловоние, там кроется гордость и высокоумие, сребролюбие, гнев, злоба и зависть, скотская нечистота и всякая мерзость. В ключе на дне его лежащую нечистоту видно тогда, когда жезлом или иным каким-нибудь орудием по дну его ударяют; тогда от тины или грязи, на дне его лежащей, вся вода в ключе возмущается и становится мутной. Так и нечистота страстей и скотский злой нрав, в глубине сердца человеческого лежащий, во время искушения и соблазнов проявляется».

В отличие от более ранних стихов, у поздних стихотворений отца Романа почти всегда есть названия — в них задан тот основной образ, через который автор раскрывает свою мысль. Давайте прочитаем одно из них, которое называется «Страна берёз»:

В первых строчках отец Роман предлагает нам, живущим единым хлебом (то есть только земным), брать пример с деревьев. Никакое дерево не может жить без земли — оно укоренено в ней, питается от неё, но при этом не зарывается в землю вместе с кроной, а всю жизнь тянется ввысь, к свету.

Дальше об этих деревьях рассказывается более подробно:

Дерево может расти и вширь, если стоит одно — как человек, который живет только для себя и делается все более тучным и внешне, и внутренне. Но в лесу или в роще дерево вширь не растет — ведь рядом стоят соседи: не мешая друг другу, они вместе устремляются к небу.

В следующей строфе читаем:

Если дереву отрезать верхушку, ровной вершины у него уже не будет, и оно пойдет вширь. Точно так же, если в детстве лишить человека веры (как это бывало, например, в советские времена), он уже не будет расти духовно. Но «страна берёз», о которой говорит отец Роман, свободна: там никто не обрезает деревьям вершины, не придает им надуманную форму шара или треугольника, не сажает их корнями вверх. Деревья дорастают до Неба и окунаются в лазурь — и в последних строчках отец Роман объясняет, почему называет её святой:

Чтобы пояснить эти строчки, нужно вспомнить святых отцов, которые говорят, что душа сначала очищается покаянием, а уже потом просвещается благодатью Духа Святаго. Можно процитировать, например, такие слова святителя Игнатия (Брянчанинова): «Одной чистоты недостаточно для человека: ему нужно оживление, вдохновение. Так, чтоб светил фонарь, недостаточно часто вымывать стекла, нужно, чтоб внутри его зажжена была свеча. Сие сделал Господь с учениками Своими. Очистив их истиною, Он оживил их Духом Святым, и они соделались светом для человеков. До приятия Духа Святаго они не были способны научить человечество, хотя уже и были чисты. Сей ход должен совершиться с каждым христианином, христианином на самом деле, а не по одному имени: сперва очищение истиною, а потом просвещение Духом».

О чем это стихотворение — «Страна берёз»? Понятно, что о некоем христианском братстве. Это может быть и православная семья, и монастырь, и вся Россия: ведь берёза — это символ Руси. Конечно, современная Россия мало похожа на страну берёз, о которой говорит отец Роман, но это стихотворение можно назвать её идеалом, иконой. Берёза является и символом Праздника Святой Троицы, Пятидесятницы — того дня, когда на апостолов сошла благодать Духа Святаго, и который считают днем рождения Церкви. Значит «страной берёз» можно назвать и Православную Церковь, где люди растут духовно, очищаются покаянием и просвещаются Духом Святым.

В другом недавнем стихотворении, которое называется «В бору», отец Роман пишет о лесе как о Храме, в котором деревья говорят о Вечности, а человек отрешается от всего земного и встречает Бога:

Отец Роман часто использует образ дерева не только в стихах, но и в беседах с паломниками, которые приезжают в скит Ветрово. Совсем недавно недалеко от скита росли дуб и берёза — настолько близко друг к другу, что стали почти одним деревом. Было видно, что они мешают друг другу, и особенно тяжело берёзе — дуб совсем заглушает, сушит её. Два этих дерева отец Роман называл «Неравный брак». А потом во время грозы в берёзу ударила молния, и теперь рядом с дубом — только обломок сухого ствола. Действительно, тесное соседство двух разных деревьев напоминает мучительные отношения мужа и жены в некоторых семьях, которые иногда разрешаются только со смертью одного из них. И еще вспоминается народная песня «Что стоишь, качаясь, тонкая рябина…». Конечно же, это очень красивая песня о любви, которой не суждено сбыться — но, может быть, это и к лучшему? Не лучше ли рябине оставаться на своем месте, не перебираться к дубу за реку? Нужно ли и в человеческой жизни совершать непомерные усилия, пытаясь соединить то, что несоединимо?

И еще одно дерево отец Роман показывает паломникам в лесу. Это довольно тонкая берёза, которая согнулась настолько, что превратилась в дугу и головой касается земли. А из ее ствола, как из свода арки, растут маленькие деревца. Отец Роман поясняет, что это дерево — как мать, которая все вложила в своих детей, прогнулась под ними — а теперь и сама гибнет, и дети обречены, потому что неспособны к самостоятельной жизни.

А теперь давайте прочитаем стихотворение отца Романа, которое покажется очень контрастным после двух предыдущих. Это уже не икона России, а её неприглядный портрет, к сожалению, очень узнаваемый. Стихотворение называется «Перекати-поле» — вы, конечно, знаете, что это растение, которое не имеет корней и носится по земле по велению ветра. У него нет ни верха, ни низа, и напоминает оно круглый высохший куст или комок травы. У этого стихотворения есть эпиграф — слова из Евангелия от Луки: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17:21).

В стихотворении «Страна берёз» отец Роман ставил нам в пример деревья потому, что они стремятся к небу. Но из стихотворения «Перекати-поле» мы узнаём, что бывает с тем, кто совсем не укоренен в родной земле: убегая от себя, он убегает от Царства Небесного, которое внутрь нас есть. Оказывается, тот, кто лишен корней, лишен и глубины, и высоты.

В другом стихотворении иеромонаха Романа образом человека становится роза.

В стихотворении «Роза» отец Роман возвращается к теме, которая уже не раз звучала в его стихах: человек должен не только цвести, но и плодоносить. Если бы сады всегда были в цвету, а плодов не приносили, мы бы умерли с голоду. В природе все совершается по воле Божией, цветы и деревья таковы, какими их сотворил Господь — в другом стихотворении отец Роман говорит об этом так:

А вот в мiре людей многие, вопреки Божьему замыслу, не хотят ни питать, ни согревать — только цвести, радуя в первую очередь самих себя. По сути, это то же самое, что и дерево, растущее вширь.

В следующем стихотворении, которое называется «Облака», отец Роман размышляет о том, что человека возвышает не положение в обществе и даже не священный сан, а только его сущность. («Что означает слово благородство? — говорит иногда отец Роман в беседах с паломниками. — Родство с Богом: ведь Благий — одно из имен Божиих. Стал ближе к Богу, стал благороднее, и наоборот».)

От падения душу оберегает благодать Духа Святаго, символом которой во многих стихотворениях отца Романа является снег. В стихотворении «Снежинки» говорится о том, как ниспосланная Богом чистота укрывает душу, словно снег землю, и возводит её к святости:

В ноябре прошлого года иеромонах Роман написал стихотворение «Неприкаянность», о котором минский поэт Марина Наследникова очень справедливо сказала, что оно выражает суть монашества. Это одно из самых гармоничных и печальных стихотворений, написанных отцом Романом в последнее время — наверное, оно могло бы стать песней, но еще не нашелся тот, кто смог бы написать к нему музыку и исполнить его.

В строчке «красота Красоте не чета» не случайно первое слово «красота» написано со строчной буквы, а второе — с большой, прописной: земная красота не может равняться с Красотой Небесной — Божьей, и человек, который тоскует о Боге, никогда не насытится земным, преходящим. Но душа, «как открытая рана», наверное, не только потому, что не может найти утешения в земной жизни, а еще и потому, что болит за всех. Как писал преподобный Силуан Афонский, «монах — молитвенник за весь мiр; он плачет за весь мiр; и в этом его главное дело».

Почти тридцать лет тому назад иеромонах Роман написал такие строки: «И я шепчу, теряя силы, //Кровавя скользкую дорогу: // Вода стоячая — трясина. //Благословен идущий к Богу». Некоторые из новых стихотворений отца Романа продолжают тему дороги, только теперь автор смотрит на этот путь как будто со стороны, осмысливая в свете Священного Писания. Одно из таких стихотворений называется «Два пути»:

Казалось бы, все верующие люди хотят идти к Свету и даже думают, что идут к Нему. Однако часто мы обманываем себя и не замечаем, как теряем внутренний ориентир и смешиваемся с теми, кто идет удобной, широкой дорогой, но уже не в том направлении. Об этом стихотворение «Широкий путь», эпиграфом к которому стали слова из Евангелия от Матфея: Внидите узкими враты: яко пространная врата и широкий путь вводяй в пагубу, и мнози суть входящии им (Мф. 7:13).

Во многом это стихотворение перекликается с известным пророчеством преподобного Серафима Вырицкого: «Придёт время, когда не гонения, а деньги и прелести мiра сего отвратят людей от Бога, и погибнет куда больше душ, чем во время открытого богоборчества. С одной стороны, будут воздвигать кресты и золотить купола, а с другой — настанет царство лжи и зла».

Еще в одном стихотворении отец Роман сравнивает земную жизнь христианина со странствиями евреев по пустыне — оно называется «Исход». Исходом называется и Книга Ветхого Завета, в которой рассказывается о том, как Бог вывел евреев из египетского рабства. Идя вслед за Ним в Землю Обетованную, еврейский народ непрестанно искушался, роптал, вспоминал Египет, в котором было вдоволь еды, и впадал в идолопоклонство.

Церковь Христову часто называют Новым Израилем, и в тех, кого описывает в этом стихотворении отец Роман, легко узнать себя. Говоря о том, что знаем Бога, мы отдаем свое сердце не Ему, а житейскому попечению, кумирам — у каждого они свои, и мало кто из нас может искренне сказать: «Христос — наше всё!» Христианство лежит как бы на поверхности нашей души, а в глубине её находятся те мнимые сокровища, которые мы собирали, пока жили без Церкви — у каждого они свои.

Поэтому в завершение рассказа о стихотворных притчах иеромонаха Романа хочется пожелать всем возлюбить Свет всем сердцем своим, и всею душою своею, и всем разумением своим, и всею крепостию своею и не сбиваться с пути, ведущего к Богу!

Ольга Надпорожская
Июнь 2018
Сайт «Ветрово»

Фотография Александра Мелехова