На сегодняшний день издано около сорока книг иеромонаха Симона (Бескровного, псевдоним — Симеон Афонский). Многие тексты из этих книг говорят о запредельных духовных высотах и тут же — о банальных истинах в высокопарном стиле. Порою слова в разных местах противоречат друг другу. Вниманию читателей предлагаются некоторые выписки из книг этого автора.
1. Автор книг учит, что человек есть дух
Цитаты из книг:
«Ты — бесплотный дух во Христе. Видеть иначе — заблуждение» («Сыны грома, или Запас духовной прочности»).
«Тело — образ пустоты, а твой дух образ Божий» («Сыны грома, или Запас духовной прочности»).
«Бог есть Дух, и человек есть дух, как образ и подобие Бога» («О счастье праведной жизни. Святое молитвенное искусство из искусств»).
«Пока ты не знаешь напрямую, что ты дух, ты все еще — мертв, хотя кажется, что ты жив» («Новый человек, или Насущные слова о христианском спасении»).
«Бог создал мир из ничего, поэтому он таким и остается. Поэтому и ты то же самое «ничего», которое тщеславно заявляет о себе как о некоем «я». Ты не часть мира, сотворенного из ничего. Ты — вечная часть мира духовного, сотворенного как бессмертный вечный дух по образу и подобию Божию. Если ты как следует осознаешь это, тогда благое молчание твоего духа станет твоей нескончаемой жизнью Царства Божия» («Новый человек, или Насущные слова о христианском спасении»).
«Радуйся, в тебе нет никакой скорби. Радуйся, в тебе нет никакого гнева. Радуйся, в тебе нет никакой нужды. Радуйся, ты бессмертный и блаженный дух во Христе» («Сыны грома, или Запас духовной прочности»).
Что удивительно, в другом месте он пишет о теле в противоположном ключе:
«Поскольку Бог есть всё, то, следовательно, тело также есть Бог» («Сыны грома, или Запас духовной прочности»).
2. Он пишет, что всякая мысль человека, является ложной
Цитаты из книг:
«Всякая мысль — это ложь, какой бы правдивой она ни казалась. Мысль не знает Бога и никогда не может Его постичь, поэтому она создает перед тобой некую видимость материального мира, не имеющего под собой никакой истинности» («Новый человек, или Насущные слова о христианском спасении»).
«Мысль отделяет нас от Бога, поэтому она – источник невежества» («О счастье праведной жизни. Святое молитвенное искусство из искусств»).
«Ум — это злоба и похоть» («Сыны грома, или Запас духовной прочности»).
«Ум — это лукавый сатана, который хочет занять место Бога» («Сыны грома, или Запас духовной прочности»).
«Все мысли безблагодатны и этим удерживают тебя вдали от спасения» («Сыны грома, или Запас духовной прочности»).
«Присутствие мыслей — это и есть глупость» («Сыны грома, или Запас духовной прочности»).
Если следовать такой логике, то чем же является содержание многочисленных книг автора? Разве это не его мысли или помыслы, которые он изложил на бумаге? Разве это не результат деятельности его ума?
3. Автор книг часто не разделяет понятия «мысль» и «помысел», часто пишет, что вообще «всякая мысль ложна», но при этом иногда утверждает, что бывают добрые помыслы
Цитаты из книг:
«Каждый добрый помысел мгновенно отражается на лице человека и делает его прекрасным» («Слово об уме»).
«Монах, если пытаешься ухватить Бога помыслами, то только помыслы и обнаружишь. Бог находится дальше помыслов, поэтому монах отвергает их и находит Христа. Мирянин избирает добрые помыслы и отвергает злые» («Золотые правила для новоначальных, собранные в уединении»).
4. В восточной философии есть понятие равновесия между добром и злом (например, «инь» и «янь» и др.), и это также отражается в учении иеромонаха Симона (Бескровного)
Цитаты из книг
«Ненавидеть зло, как и любить, не за что — так взращивается бесстрастие» («Золотые правила для новоначальных, собранные в уединении»).
«Перестань признавать зло. Живи благостью Божией, и будешь свободен от зла» («Сыны грома, или Запас духовной прочности»).
5. Исходя из слов иеромонаха Симона (Бескровного), можно сделать заключение, что миряне не могут достичь просвещения от Бога и не призваны к молитве. Часто в своих цитатах он разделяет монахов и мирских
Цитаты из книг
«Если ты, монах, прилежишь молитве, не заботясь ни о крове, ни о теле, изнутри возникает сияние чистого нетварного света, просвещающее тебя с головы до ног. Храня этот свет, будешь сам им храним и в этой жизни, и в иной. Зная это, поступай так, — и спасешься, а мирянин пусть паломничает по святыням, укрепляя благодатью душу» («Семь сотен ступеней в небеса собственного сердца»).
«Сказал старец: „Мысль мирянина — погружение в заблуждение, безмолвие монаха — восхождение в богопостижение“» («Сыны грома, или Запас духовной прочности»).
«Могила мирского — кладбище, могила монаха – бесстрастие» («Ум во Христе»).
«Мирянин всегда несчастлив, священник всегда суетлив, епископ всегда озабочен, и лишь монах, которому ничего не нужно в этой жизни, блажен во Христе» («Симуляция жизни, или Реквием по мечте»).
«Убедившись, что все помыслы лживы и притворны, не имей с ними дела, ибо, даже говоря правду, они имеют в виду ложь. Зная это, монах, очищай свой ум молитвой, а мирянин пусть обуздывает его воздержанием в еде» («Семь сотен ступеней в небеса собственного сердца»).
«Ум монаха, отринувшего земное, напрямую созерцает сияние Божественной славы, и его созерцание усиливается день ото дня. Вечно юный Христос — достижение Богопросвещенного ума, и этот ум монах весь отдал Богу. А мирянину нужно уповать на милость Божию, и здесь его пути с монахом расходятся» («Семь сотен ступеней в небеса собственного сердца»).
«Если хочешь найти смиренных людей, оставь самого себя, и Бог приведет тебя к ним, — и это возможно только на монашеском пути» («Семь сотен ступеней в небеса собственного сердца»).
«Если хочешь полюбить Бога, забудь о людях, и узнаешь, как любить Бога, — и это возможно только на монашеском пути» («Семь сотен ступеней в небеса собственного сердца»)
«Если ты любишь себя, ты не можешь любить Бога, а когда ты возненавидишь себя, то познаешь любовь к Богу, — и это возможно только на монашеском пути» («Семь сотен ступеней в небеса собственного сердца»).
«Если ты хочешь стать бесстрашным, победи ум и победишь страх, — и это возможно только на монашеском пути» («Семь сотен ступеней в небеса собственного сердца»).
«Если ты говоришь, что ты духовно бессилен, это только воображение твоего бессилия, которое убивает твою духовную жизнь, но избавиться от этого воображаемого бессилия возможно только на монашеском пути» «Семь сотен ступеней в небеса собственного сердца»).
«Только лишь в согласии с Божественной Любовью ум сможет овладеть духовной жизнью и постичь ее смысл, — и это возможно только на монашеском пути» («Семь сотен ступеней в небеса собственного сердца»).
«Чтобы получить дар Божественной Любви и обрести милость Божию, сначала мы должны научиться самопринуждению, — и это возможно только на монашеском пути» («Семь сотен ступеней в небеса собственного сердца»).
«Если монах ищет благодать, он не собьется с пути, ибо найдет ее с помощью смирения. Бог открывает Себя как благодать, позволяя душе узреть Его светоносную славу. Мирянин не собьется, если следует за монахом» («Семь сотен ступеней в небеса собственного сердца»).
«Печально, что ум, который должен освещать духовный путь, сам становится тьмой, уводящей душу в дебри заблуждений. Зная это, монах стремится очистить ум молитвенной благодатью. А мирянин уповает на молитвы монаха» («Семь сотен ступеней в небеса собственного сердца»).
«Пока ум пребывает в мыслях, Христос невидим для души как монаха, так и мирянина. Очищенный от помыслов ум с помощью благодати возвращается в сердце и соединяется со Христом навеки, зря Его лицом к Лицу. Такое сердце, соединившееся со Христом, у монаха становится обоженным, а сердце мирянина, очищенное от дурных помыслов, становится праведным» («Семь сотен ступеней в небеса собственного сердца»).
«Привязанности — это пленение и рабство души, ввергающие ее в неисчислимые страдания, но истинная Любовь — есть вечная Свобода и истинное непреходящее блаженство любящей души, и такую Любовь возможно стяжать только на монашеском пути» («Семь сотен ступеней в небеса собственного сердца»).
6. Он учит, что материального мира нет, что это ничто, это только иллюзия, и что проблемы, происходящие в мире, являются выдумкой твоего ума
Цитаты из книг:
«Того, о чем ты не думаешь, не существует. Избавляйся не от проблем, а от эгоистического ума» («Сыны грома, или Запас духовной прочности»).
«Поскольку Бог есть всё, то несчастья – это просто выдумка твоего греховного ума» («Сыны грома, или Запас духовной прочности»).
«Бог создал мир из ничего, из ничего не может быть создано нечто, поэтому мир остается тем, из чего был создан, — ничем» («Ум во Христе»).
А как же Боговоплощение, Причастие?
«Мир создан словом Божиим из ничего, и суть мира остается неизменной – все это ничего, вдоль и поперек одно ничего» («Сыны грома, или Запас духовной прочности»).
«Под руководством просвещенного старца ты начинаешь духовным зрением постигать, что собой представляет тело, и неизбежно приходишь к заключению, что оно — не плоть, кости и сосуды, но, в конечном счете, это мысль о плоти, костях и сосудах. Точно так же, когда ты начинаешь видеть, что такое твое „я“, ты обнаруживаешь, что это ни что иное, как мысль о „я“. Ум не может это понять и отступает в страхе, потому что ум — это точно такая же мысль об уме…» («Новый человек, или Насущные слова о христианском спасении»).
«Твое тело — это эгоистическая мысль о теле, и отсюда начинаются все беды. Оставив в стороне эту мысль, ты одним разом покончишь со всеми искушениями. В духе нет тела, ибо в глубинах твоего духа пребывает Владыка Христос. Не позволяй своему уму рассказывать тебе свои прежние басни о мире и его проблемах, а также о теле и его искушениях. Все это ложь. Ибо если в духе нет тела, то в нем нет и мира, поэтому всякие сведения о происходящих в мире печальных событиях, а также об искушениях, которые переживает твое тело, являются выдумкой твоего собственного эгоистического ума, и ничего больше» («Новый человек, или Насущные слова о христианском спасении»)
7. Он ставит неких «Богопросвещенных монахов» выше святых угодников Божьих
Цитаты из книг:
«Плод духовной практики бывает двух видов: обретение добродетелей или святости и обретение Богопознания или полноты благодати. Святых монахов и отцов нетрудно найти, ибо они проповедуют и учат. Достигших же Богопознания не встретить без милости Божией, ибо их единицы на каждое поколение. Монахи ищут достигших полноты совершенства в познании истины, миряне же ищут святых людей» («Семь сотен ступеней в небеса собственного сердца»).
«Избавление от греха есть достижение всех святых, очищение сердца есть достижение всех угодников Божиих, а созерцание есть удел Богопросвещенных монахов. Миряне, с помощью святых, избавляются от грехов и становятся праведниками» («Семь сотен ступеней в небеса собственного сердца»).
«Спасение для себя есть удел аскетов. Спасение для помощи ближним есть удел святых, а спасение ради совершенного соединения со Христом есть удел совершенных, ибо вся их жизнь — Христос. Добродетельные миряне удостаиваются помощи святых людей» («Семь сотен ступеней в небеса собственного сердца»).
8. Он учит в своих книгах особому виду молитвы, больше похожему на восточные практики медитации. При этом человек может достигнуть такого состояния в «бездыхательной молитве», длящегося до семи дней, при котором окружающие могут подумать, что человек умер
Цитаты из книг:
«Вбирай благодать сердцем на вдохе и избавляйся от грехов на выдохе» (из трактата «Корни спасения»).
«В течение длительной практики молитвенник постепенно увеличивает время задержки дыхания примерно около десяти минут. При этом происходит полная остановка ума, которая сопровождается естественной остановкой дыхания. Понемногу накапливая умение и стяжая благодать, подвижник достигает задержки дыхания до получаса и более, храня при этом полное безмолвие ума» («Дневник молитвенных опытов художественно-дыхательной молитвы Иисусовой»).
«Обычно люди в спокойном состоянии дышат с частотой от восьми до двадцати дыханий в минуту. При овладении искусством молитвенного дыхания возможно прийти естественным образом к такой успокоенности вдохов и выдохов, когда их частота становится с периодом три – четыре дыхания в минуту или даже один – два вдоха и выдоха в течение минуты… Подвижник, милостью Божией обретший совершенство в дыхательной молитве, может пребывать в молитвенно созерцательном состоянии, не пользуясь носом и ртом. Тот, кто достиг такой стадии бездыхательного дыхания, взошёл на вершину созерцательной молитвы, когда она совершается исключительно по благодати. Такие молитвенники встречаются крайне редко.
Когда подвижник впервые обретает состояние безмятежности или тишины ума, он вступает в начальное безмолвие, которое может длиться один день, и вводящее его ум в созерцательное состояние, когда человек на время перестает дышать. Если такое состояние безмолвия ума ничем не будет нарушено, подвижник испытывает более высокую степень восхищения, которое может продолжаться до трёх дней. И если благодать безмолвия продолжает возрастать, дух человеческий обретает совершенное безмолвие, длящееся до семи дней.
Такой вид отрешённости и тихости человеческого естества не должно ошибочно расценивать как физическую смерть. Это состояние предельного и совершенного безмолвного созерцания есть возвращение духа человеческого во Христе к источнику вечной жизни, к Отцу Небесному. Это есть смерть прежде смерти, вводящая в жизнь вечную и воспеваемую всеми вдохновенными пророками и молитвенниками Божиими! В такие удивительные мгновения, преображающие все существо человека в Небесного жителя, крайне необходимы прилежные заботы учеников и послушников, чтобы ничто не нарушило великой тихости священного таинства Божественного созерцания старца и его безмолвное восхищение в Фаворский свет.
Аскеты, стяжавшие такой совершенный вид дыхательной молитвы, могут неограниченно долго находиться в состоянии духовного восхищения или благодатного созерцания. Они полностью оставили мир, а мир оставил их. Такие молитвенники скрыты Богом от всех людей, но ни один человек не скрыт от духовного взора такого провидца. Неотрывно пребывающие в созерцательной молитве могут долгое время обходиться без пищи и воды, водимые и питаемые Святым Духом» («О счастье праведной жизни. Откровенный разговор в Петербурге и Озерках с духовным отцом, объясняющий секреты молитвы с дыханием»).
При этом в более ранней книге, «Птицы небесные», иеромонах Симон приводит диалог с архимандритом Кириллом (Павловым), где ему старец не благословляет практиковать дыхательную молитву.
«— Отче, я читал в «Добротолюбии» и в «Рассказах странника духовному своему отцу», а также слышал от братии, что есть молитва с дыханием. Нужно ли мне ею заниматься? — вспомнил я разговоры среди монахов, которые обычно велись в великом секрете.
— Вот что скажу, отче Симоне: тебе так постоянно молиться не благословляю, ни к чему это, да… Многие монахи сильно повредили себе здоровье дыхательной молитвой… Все подобные искусственные приемы лишь поддержка в молитвенной практике, больше уповай на покаяние и на помощь Божию!» («Птицы небесные»)
9. Он пишет, что молитва зависит от телесного какого-либо напряжения, дыхания и пр.
Цитаты из книг:
«Ветхий человек живет слева, где его физическое сердце. Там его крепость и там его обитель. Необходимо оставить место его пребывания, место греховного ума с его лживыми помышлениями, и утвердить свое внимание справа от физического сердца. Новым человеком можно стать, только полностью перейдя направо: Сердце мудрого — на правую сторону, а сердце глупого — на левую (Еккл.10: 2). Поскольку справа пребывает наш образ и подобие Божие, наш дух, незапятнанный грехом, разумный, сияющий и бессмертный» («Новый человек или насущные слова о христианском спасении»).
«Ты изменяешь себя тем, что стараешься постоянно удерживать свой ум в духовном сердце на правой стороне груди. Ты стараешься помнить, что ты дух, вечный и бессмертный» («Слово об уме»).
10. Многие фразы просто вызывают недоумение
Цитаты из книг
«Помогай Жизни жить и Жизнь поможет тебе не умереть. Помни об этом, монах!» («О Божественной тишине»).
«Во внешнем мире нет Бога, Он живет внутри тебя» («Новый человек, или Насущные слова о христианском спасении»).
«Нет ничего, что не было бы Богом, кроме эгоизма. Эгоизм – это временное заблуждение ума» («Сыны грома, или Запас духовной прочности»).
«Хочешь узнать, что такое несчастье? Это когда Бог идет за нами» («Ключи духовные»).
«Что такое Любовь? Любовь — это Сказка. Чудеса Божии – это мир чудесной Сказки, той Сказки, Которую Бог рассказывает Своим детям… Сказка Любви…» («Что такое любовь?»).
«Невозможно спастись тем, что не является Богом» («Сыны грома, или Запас духовной прочности»).
«Для пищи нужно очень мало соли, остальное — просто навоз; выбери сам, чем ты хочешь быть в жизни — солью или навозом?» («Ум во Христе»).
«Человек – это гниющий прах и тлен, но пока он гниет, его ум хочет прельщать и привлекать других, забывая о Спасении» («Слово об уме»).
«Сказал старец: «Бог находится везде, но Божественный свет Христов – только в духовнике, через которого он отражается в духовных чадах» («Сыны грома, или Запас духовной прочности»).
«Человек — это глаза Бога на земле» («Сыны грома, или Запас духовной прочности»).
* * *
Кто-то скажет: если вас что-то соблазняет — это ваши проблемы. Но возникает вопрос: зачем печатать и распространять в церковной среде тексты, сомнительные местами по смыслу, допускающие неоднозначное прочтение?
Кто-то может сказать, что нами предложен набор цитат, вырванных из контекста, и что если вырвать какую-то строчку даже из контекста Библии (как часто делают сектанты), то можно увидеть совсем другой смысл.
Во-первых, иеромонах Симон (Бескровный) очень часто пишет отдельными, не зависимыми друг от друга фразами, которые и приведены в статье, выражая в них какую-то законченную мысль.
Во-вторых, в статье приведены целые абзацы из книг и большие отрывки. Часто одна и та же мысль автора выражается в разных местах немного разными словами, из чего можно сделать вывод, что он именно так и мыслит. Например, что человек это дух — но даже ребенок знает, что Бог воплотился нашего ради спасения, и не только в этом веке «тела́ ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога» (1 Кор. 6: 19), но даже в будущем, после всеобщего воскресения, у нас будет тело.
Также кто-то из читателей статьи может заметить, что мирские люди, не живущие глубоко молитвенной жизнью, не могут рассуждать о таких «высотах», о которых написано в книгах иеромонаха Симона (Бескровного), и что в истории Церкви были случаи гонений истинных христиан людьми «плотского разума» и т. д. Данная подборка цитат не ставит целью переход на личности и критику кого-либо, это всего лишь попытка привлечь внимание церковного сообщества к этой проблеме, так как книги издаются достаточно большим тиражом (некоторые книги по 5 тысяч экземпляров). Даст Бог, системным анализом этих книг займутся отцы, сведущие в духовной жизни.
Многие священнослужители высказываются критически об этих книгах, но есть и восторженные отзывы, что вносит сумятицу в умы чад Церкви. В последние годы книги данного автора издаются без грифа Издательского Совета Русской Православной Церкви.
С надеждой ждём, что Церковь выскажет своё отношение к книгам иеромонаха Симона (Бескровного).
Ольга Яскевич
Сайт «Ветрово»
2 марта 2024
Очередной «духовный» суррогат, и это только капля яда, расчитаный на тех кто не исследует, да и вообще не читает Писания.
Цитаты из святых отцов, радующие буддистов: «Симеон новый Богослов: «Три вещи надлежит тебе соблюсти прежде всего другого: беспопечение о всем, даже благословном, а не только о не благословном и суетном, или иначе умертвие всему, совесть чистую во всем, так, чтобы она ни в чем не обличала тебя и совершенное беспристрастие, чтобы помысел твой не клонился ни к какой вещи. Потом сядь в каком-нибудь особенном и безмолвном месте уединенно, затвори двери, отвлеки ум свой от всякой временной и суетной вещи и таким образом стой вниманием внутри себя самого (не в голове, а в сердце), возвращая туда и ум свой и принуждая несколько дыхание свое…
Вначале найдешь ты там внутри тьму некую и жестокость, но после, если будешь продолжать это дело внимания непрестанно, обретешь некую непрестанную радость…»
Св. Лествичник: «Ведомо да будет, что если мы научим ум свой вместе с дыханием сходить в сердце, то заметим, что сходя туда, он бывает единичен и наг…, напротив, исходя оттуда и простираясь на внешние предметы, разделяется на многие представления и воспоминания…
Когда же безмолвная и темная храмина скрывает от нас внешнее, мысль перестает развлекаться и собирается в себя, как говорит Василий великий: «Ум, непростираемый чувствами на мир, к себе возвращается»
Исихий: «Образы трезвления: смотреть неопустительно за мечтанием, иметь всегда сердце глубоко молчащим и от всякого помысла безмолствующим…
Тому, кто подвизается внутри, в каждое мгновение надобно иметь: смирение, крайнее внимание, противоречие помыслам и молитву…»
Фиолипт Митрополит: «… человек входит в такое состояние, когда умрет для людей, для мира и для всего, что в нем находится. Таковой ничего не имеет в мысли, кроме предстояния Богу».
иногда во весь день чем-нибудь занятый на один час посвящает себя молитве, — и внутренний его человек с великим услаждением восхищается в молитвенное состояние, в бесконечную глубину оного века, так что всецело устремляется туда парящий и восхищенный ум. На это время происходит в помыслах забвение о земном мудровании; потому что помыслы насыщены и пленены Божественным небесным, беспредельным, непостижимым, и чем-то чудным, чего человеческим устам изречь невозможно. В этот час человек молится и говорит: «о, если бы душа моя отошла вместе с молитвою! …Иногда огнь сей возгорается и воспламеняется сильнее, а иногда как бы слабее и тише, в иные времена свет сей возжигается и сияет более, иногда же умаляется и меркнет; и светильник сей, всегда горя и светя, иногда делается яснее, более возгорается от упоения Божией любовью, а в другое время издает сияние свое бережливо, и соприсущий в человеке свет бывает слабее». (Св. Макарий Великий).
«Наилучшая и благонадежная брань происходит тогда, когда отсекается помысел (прилог) в самом начале и совершается непрестанная молитва. Ибо, сказали Отцы, кто сопротивляется в первомыслии, т.е. прилогу, тот пресечет одним ударом все последующее расположение его. Благоразумный подвижник умерщвляет самую матерь злых исчадий, т.е. лукавый прилог (первые мысли). А наипаче во время молитвы надлежит поставить ум свой в такое состояние, чтобы он был глух и нем (Нил Синайский), и иметь сердце упраздненным от всякого помысла, хотя бы он и казался добрым (Исихий Иерусалимский). Ибо по опыту познано, что за допущением бесстрастных помыслов, т.е. за рассеянностью мысли следуют и страстные (худые), и вход первых отверзает дверь и вторым» (из книги И. Концевича » Стяжание Духа Святаго в путях Древней Руси «).
После приведения таких цитат, вырванных из наследия святых отцов, буддисты и вовсе заключают: «… исихазме, насколько знаю, есть много сходного с буддийскими (больше всего — с некоторыми махаянскими : ), как и с некоторыми индуистскими йогическими практиками.
Что до практик тхеравадинских, то есть существенные отличия от них: во-первых, использование «Иисусовой молитвы» (по сути — мантры); во-вторых, — аскетика (т.е. умерщвление плоти и отстранение от мирского вплоть до обета молчания); в-третьих — упование на Благодать, исходящую от Святого Духа…»
Это взято с форума буддистов https://board.buddhist.ru/showthread.php?t=22127
А если Библию раздергать на цитаты, взяв тот же псалом 136-й? Ароцитируем его последний стих и признаем Библию экстремистской книгой, ведь в Ветхом завете много подобных мест!
А Евангелие чему учит? «Враги человеку домашние его», «Если кто приходит ко Мне, — это говорит Христос, — и не возненавидит отца своего, и матери, и жены, и детей, и братьев, и сестер, а при том и самой жизни своей — тот не может быть Моим учеником», «Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником».
Представляете, что вы вытащили эти цитаты пред взор никогда не читавшего Библию человека и сказали: видишь, какой духовный яд, чему тут учат?
Это подобно тому, как если бы врач, оперирующий человека, вытаскивал на обозрение окружающим его внутренности и органы и, демонстрируя эти составные части, с отвращением говорил : «Вот из чего, оказывается, состоит этот человек. Вы думали, что он прекрасен, а на самом деле он — неприглядная масса вот этих кишок, и выглядит его внутренний мир ужасающе. Вот вам и доказательства»…
Но отца Романа от всей души благодарю за нелицемерную любовь и заботу о наших душах, о нашей духовной безопасности. Я даже на расстоянии ощущаю любовь и молитву отца Романа. Простите, батюшка, за упорство, не хочется, конечно, искуситься неправославными идеями, но и похулить Духа Святаго (вдруг он почиет на ком-то из современных исихастов) страшно.
«С надеждой ждём, что Церковь выскажет своё отношение к книгам иеромонаха Симона (Бескровного).»
Церковь с большой буквы, значит вся полнота её под водительством Духа. Да вот кто обличит? Старцы ныне сокрыты от мира, а назначенные сверху старцы или популярные богословы не будут иметь доверия тех, чей наставник будет обличаем. Посмотрите что внедряется в наших духовных школах. Кто не слышал про полемику между Вадимом Леоновым и о. Павлом Великановым? Например здесь: https://pravoslavie.ru/131595.html
И что. Неообновленчество перестали внедрять?
Духовная пустыня, о которой говорили старцы. Вот и ищут люди живую воду, текущую в жизнь вечную.
Никакого суда и прещения ждать не следует.Ворон ворону глаз не выклюет, Сурожский, Шмеман и прочие «кочетковы» и прочие любители тибетских практик, столько лет людям голову морочат и что, имеют рекомендательный гриф. Кочетковйы преспокойно себе существуют и более того даже,давича, в ХСС со всеми вместе, во главе со своим «гуру» от одной Чаши причащаются,а вБеларуси что твориться.А потому что- друзья патриарха, а «симеоны афонские» выгодный бизнес проект с грифом, который видимо тоже хорошо продается и покупается.Пора научится правде в глаза смотреть и не предавать Христа ради дружбы с сильными мiра сего.По катехтзису Филарета Московского (Дроздова) видимо от Церкви могут отлучить церковные власти, а невидимо Сам Бог.Епискоаская клятва имеет великую духовную силу, межу прочим и подразумевает самоизвержение из сана за ее преступление: («Обещаюся блюсти каноны святых Апостол и седми вселенских, и благочестивых поместных соборов, иже на сохранение правых велений суть узаконены, и елико по разным временом и летом от истинно поборствую-щих по святей кафоличестей восточней православней вере, каноны и святые уставы суть изображены, и та вся хранити крепце и ненарушне до кончины моея жизни с сим моим обещанием свидетельствую; и вся, яже они прияша, и аз приемлю, и ихже они отвратишася, и аз отвращаюся» (п. 2). «Аще же обещанное зде мною что преступлю, или божественным правилом явлюся противен,… тогда АБИЕ ДА ЛИШЕН БУДУ ВСЕГО САНА СВОЕГО И ВЛАСТИ, без всякаго извета и слова, и чужде да явлюся дара небеснаго, при посвящении возло-жением рук даннаго мне Духом Святым» (п. 19).Слово абие с церковнославянского означает -тотчас, вдруг.
Извет означает — отговорка, предлог, причина, извинение, объяснение. То есть, никакими политическими отговорками, «миротворческими», миссионерскими причинами и прочим не допустимо нарушение сей священной присяги)
Поэтому кто судить то будет?Ни к чесму не призываю, просто смотрите сами и делайте выводы в каком бедственном положении мы все находимся.
Михаилу.
«А потому что- друзья патриарха, а «симеоны афонские» выгодный бизнес проект с грифом, который видимо тоже хорошо продается и покупается.»
Я бы на вашем месте не стал всё валить в одну кучу. Рассуждение — великая добродетель. Плоды кочетковцев созрели и явлены миру. Не судите без рассуждения, ведь так и Духа похулить можно. Я на сайте уже имел честь заступиться за иер. Симона (Безкровного).
Алексей, а к решению Богословской синодальной комиссии последователи автора книг тоже не будут иметь доверия?
//С надеждой ждём, что Церковь выскажет своё отношение к книгам иеромонаха Симона (Бескровного).//
В смысле осудит или запретит его книги?
Возьмём, к примеру, профессора Осипова. Многочисленные опровержения его учений сплошь и рядом в интернете. Вплоть до решения Богословской синодальной комиссии в 2015 году. И что? Эти обличения как-то повлияли на его деятельность? Никак. Абсолютно никак. Профессор забил на все обличения, а православные каналы как крутили, так и крутят его выступления, простите за сленг. И где в его речах вы можете указать на ересь? Он говорит правильно и умно. А это не 40-к книжек Симона Безкровного. Это миллионы людей, заражённых его идеями. Им хочется слушать профессора Осипова, и они будут его слушать, кто бы чего не говорил против него. Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням (2 Тим. 4:4).
// Св. Лествичник: «Ведомо да будет…».
Исихий: «Образы трезвления…».
Фиолипт (Феолипт?) Митрополит: «… человек входит в такое состояние…».//
Ну так и читайте святых. Читайте оригиналы. Зачем Симон Безкровный?
//Цитаты из святых отцов, радующие буддистов: …………………….//
А хотите услышать, как Симеон Бескровный радует талмудистов?
«Сказал старец: «Бог находится везде, но Божественный свет Христов – только в духовнике, через которого он отражается в духовных чадах» («Сыны грома, или Запас духовной прочности»).
Это хасидизм в чистом виде. Б-жественный свет – только в цадике.
«Если простой человек удостаивается контакта с Б-гом в мгновения вдохновенной молитвы, то цадик уже «прильнул» к Нему и не отдаляется от Б-га ни на одно мгновение. Кто хочет близости к Б-гу, пусть приблизится к цадику. Эта близость и ученичество требуют безусловного подчинения воле цадика, ведь сам праведник, безусловно, битель («анулировал, уничтожил») свою волю перед волей Всевышнего. Поэтому «все тайное открыто перед ним».
https://ru.chabad.org/library/article_cdo/aid/1461254
«Иудаизм, и особенно каббала, как известно, являются краеугольным камнем масонства, и именно в этих учениях мы находим полное выражение вышеупомянутых доктрин. Учитель в иудаизме — цадик (тот, кто непосредственно общается с самим небом) — есть полная аналогия Великого Мастера масонской ложи. Если в одном из наиболее мистических течений иудаизма — хасидизме, «цадикизм доводится до настоящего культа» (Критика иудейской религии. М.: Изд.-во АН СССР, 1962 г., с.374), то точно так же и в масонстве культивируется авторитет Мастера. «Цадики желают управлять миром, — говорил один из руководителей хасидизма XVIII в. Бер, — поэтому Господь и создал мир для того, чтобы цадики имели удовольствие управления им» (Там же, с. 374)». (В. М. Острецов. Масонство, культура и русская история).
«Алексей, а к решению Богословской синодальной комиссии последователи автора книг тоже не будут иметь доверия?»
Могу сказать только за себя. Если решение будет, то честно его прочитаю. А там как сердце подскажет, верую, что Господь не попустит закоснеть в заблуждении. А вообще сколько решений не было данной комиссии в последнее время, ни к одному из обличаемых не примыкал — чувствовал, что Дух не тот.
«Ну так и читайте святых. Читайте оригиналы. Зачем Симон Безкровный?»
Отец Георгий, а зачем тогда читать Св. Игнатия (Брянчанинова)? Не лучше ли прочитать древних Отцов, которых он цитирует?
Читая современника, понимаешь, насколько вопросы, которые он поднимает, актуальны лично для тебя.
«Если ты много лет провел в Церкви и не знаешь, как жить в благодати – об этом стоит тревожиться.
Если ты постоянно читаешь Святое Евангелие и не знаешь, как применять его в собственной жизни – об этом стоит тревожиться.
Если ты много лет не можешь начать духовную практику, бегая от одного духовного отца к другому, — об этом стоит тревожиться.
Если ты до сих пор не знаешь, как прожить без греха всего один день несмотря на то, что ты многие годы считаешь себя православным, — об этом стоит тревожиться.
Если ты не изменяешься нравственно и не замечаешь в себе никакого духовного роста, несмотря на исповеди и причащения, — об этом стоит тревожиться.
Если ты по-прежнему ценишь лишь эту земную жизнь, а иная жизнь закрыта от тебя и пугает своей неопределенностью, — об этом стоит тревожиться.
Если до сих пор твой ум вязнет в суете и привязан к мирским вещам вместо того, чтобы крепнуть и преображаться в молитве и покаянии — об этом стоит тревожиться.»
Добавили в заключение статьи три абзаца:
«Кто-то может сказать, что нами предложен набор цитат, вырванных из контекста, и что если вырвать какую-то строчку даже из контекста Библии (как часто делают сектанты), то можно увидеть совсем другой смысл.
Во-первых, иеромонах Симон (Бескровный) очень часто пишет отдельными, не зависимыми друг от друга фразами, которые и приведены в статье, выражая в них какую-то законченную мысль.
Во-вторых, в статье приведены целые абзацы из книг и большие отрывки. Часто одна и та же мысль автора выражается в разных местах немного разными словами, из чего можно сделать вывод, что он именно так и мыслит. Например, что человек это дух — но даже ребенок знает, что Бог воплотился нашего ради спасения, и не только в этом веке «тела́ ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога» (1 Кор. 6: 19), но даже в будущем, после всеобщего воскресения, у нас будет тело».
Прочитал, кто председатель комиссии: Митрополит Будапештский и Венгерский Иларион. Без комментариев.
// Отец Георгий, а зачем тогда читать Св. Игнатия (Брянчанинова)? Не лучше ли прочитать древних Отцов, которых он цитирует? Читая современника, понимаешь, насколько вопросы, которые он поднимает, актуальны лично для тебя.//
Я так понял, что Вы не читали Златоуста? Не открывали толкования на Евангелия от Матфея и Иоанна, на Апостола?
//А вообще сколько решений не было данной комиссии в последнее время, ни к одному из обличаемых не примыкал — чувствовал, что Дух не тот.//
А сколько было решений данной комиссии в последнее время? Кого там обличали, и к кому Вы не примкнули?
«Но отца Романа от всей души благодарю за нелицемерную любовь и заботу о наших душах, о нашей духовной безопасности. Я даже на расстоянии ощущаю любовь и молитву отца Романа».
И в этом Вы не ошиблись, уважаемая Екатерина. В самом деле, тепло отношусь к пишущим здравые, мирные отзывы, пусть даже и отличающиеся от нашей точки зрения.
«Простите, батюшка, за упорство, не хочется, конечно, искуситься неправославными идеями, но и похулить Духа Святаго (вдруг он почиет на ком-то из современных исихастов) страшно».
Речь здесь не о современных исихастах, а о конкретных трудах, которые остерёгся бы связывать с действием Духа Святаго.
«Я бы на вашем месте не стал всё валить в одну кучу. Рассуждение – великая добродетель. Плоды кочетковцев созрели и явлены миру. Не судите без рассуждения, ведь так и Духа похулить можно. Я на сайте уже имел честь заступиться за иер. Симона (Безкровного)».
Да, рассуждение — великая добродетель, именно она не даёт похулить Духа Святаго, приписывая Ему человеческие измышления-отсебятину.
Благодарю Вас, Ольга, за неравнодушие и мужество. Понимаю, что не от нечего делать Вам пришлось перечитать книги упоминаемого автора. Выписанные Вами цитаты хорошо показывают, что Св. Апостол не напрасно предупреждал: Блюдите, како опасно ходите! (Еф. 5: 15).
Хуже нет когда начинают что то обсуждать и возмущаться.Ну не принимаете так зачем другим навязывать свое мнение?просто не замечайте и все.И так негатива по самое некуда. У меня например книга *Практическое руководство к стяжанию Иисусовой молитвы*настольной стала.
Книги эти рекомендуют монахи афона:Пустынь Новая Фиваида
Усекновенская Предтеченская келия
Благовещенская келия
Келия Симеона Нового Богослова
да духовник был у него архимандрит Кирил Павлов.
*Ум даёт нам свет, он – наше внутреннее око, но он холоден.
А доброта тёплая, но слепая. Вот и установить бы равновесие в развитии ума и доброты, в этом всё дело. Иначе ум без доброты переходит в злобу, а доброта без ума – в глупость.*
Патриарх Сербский Павел
1. Если буддист пользуется зубной щеткой, нам это противопказано?
2. Точка зрения всегда останется точкой. Она не может описать рассматриваемый объект или явление.
Благодарю за ответ, отец Роман, рада, что Вы всегда с нами.
Алексей, я разделяю Ваше отношение к этому всему.
Я очень благодарна автору Симеону Афонскому за то, что он своей книгой «Птицы небесные» в конце 2022 года, когда я не знала, куда обратиться за духовным словом, просто перепахал мою душу и исторг её из этого липкого мира. Я потом, конечно, снова и снова теряла полученную благодать, но это уже по своей немощи опять прилеплялась душой к тленным вещам. Вот именно что творчество Симеона Афонского спасает от мира в его худшем понимании самую сердцевину нашу — душу. И мы потом не носимся за одобрением окружающих, за преходящей славой, не пропитываемся треволнениями. И начинаем наконец молиться. Что самое драгоценное. Поэтому я люблю этого далёкого иеромонаха, и не смогу, наверное, отказаться от его духовного сокровища даже после богословского разбора и критики. Как если моих близких заслуженно даже будут критиковать и разбирать, я не смогу их от этого разлюбить.
«Я так понял, что Вы не читали Златоуста? Не открывали толкования на Евангелия от Матфея и Иоанна, на Апостола?»
Нет, о. Георгий, не читал. Толкования читал только арх. Аверкия (Таушева).
«А сколько было решений данной комиссии в последнее время? Кого там обличали, и к кому Вы не примкнули?»
Алексей Осипов, м. Сергий (Романов), о. Владимир Головин и прочие. Здесь признаю свою ошибку, не по всем было вынесено решение комиссии.
Кстати, случайно вышел на статью об арх. Софронии (Сахарове):
http://www.rusvera.mrezha.ru/593/5.htm
Насколько же она отличается от того, что публиковалось на сайте (без)Благодатный огонь. Это к вашему старому ко мне вопросу, о. Георгий.
// А если Библию раздергать на цитаты, взяв тот же псалом 136-й? Ароцитируем его последний стих и признаем Библию экстремистской книгой, ведь в Ветхом завете много подобных мест! //
Поэтому мы обращаемся к святым отцам Церкви, а не своим умом, как это делают протестанты, толкуем Священное Писание.
Свт. Иоанн Златоуст: Блажен, иже имет и разбиет младенцы твоя о камень. Эти слова, исполненные великого гнева и угрожающие великим наказанием и мучением, суть слова страсти пленных, которые требуют великого наказания, некоторой изумительной и необыкновенной казни. Пророки многое говорят не от себя, но изображая и выставляя на вид страсти других. Если же хочешь знать собственную мысль пророка, то послушай, что он говорит: Аще воздах воздающым ми зла (Пс. 7:5). Он стоял выше даже той меры возмездия, которая была дозволена ему законом. А когда он изображает страсти других, то описывает гнев, негодование, как сделал и теперь, выставляя на вид страстное желание иудеев, которые простирали свой гнев даже на младенческий возраст. Но не так в Новом Завете — напротив, нам заповедано напоять и питать врагов и молиться за обижающих нас. Это мы делаем по установленному для нас закону. Какому? Аще не избудет правда ваша, — сказал Господь, — паче книжник и фарисей, не внидете в Царствие Небесное (Мф. 5:20).
https://bible.optina.ru/old:ps:136:09
Златоуст: Если же хочешь знать собственную мысль пророка, то послушай, что он говорит: Аще воздах воздающым ми зла (Пс. 7:5)…
Авва Дорофей: «Ничему столько не удивляюсь, как тому, что мы сами не понимаем, что поем. Ибо мы поем ежедневно, проклиная себя, и не понимаем сего. Не должны ли мы понимать того, что поем? Мы всегда говорим: аще воздах воздающым ми зла, да отпаду убо от враг моих тощ (Пс. 7: 5). Что значит: да отпаду? Пока кто стоит, он имеет силу сопротивляться врагу своему: то он поражает, то его поражают; то он одолевает, то его одолевают; но он все еще стоит. Если же ему случится пасть, то как он может, лежа на земле, бороться с врагом своим? А мы молимся о себе, чтобы нам не только пасть от врагов своих, но и да тщи отпадем. Что значит: отпасти от враг своих тщу? Мы сказали, что пасть значит не иметь более силы сопротивляться, но лежать на земле; а быть тщу значит не иметь ничего доброго, чтобы и каким-нибудь образом [можно было] встать. Ибо кто в силах встать, тот может приложить попечение о себе и каким-либо образом сно-ва вступить в бой. Потом говорим: да поженет убо враг душу мою, и да постигнет… (Пс. 7: 6); не только да поженет, но и да постигнет; да будем ему покорны, да повинуемся ему во всем и в каждом деле, да одолеет он нас, если мы воздаем злом делающим нам злое. И не только об этом молимся, но и попе-рет в землю живот [наш]. Что такое живот [наш]? Жизнь наша суть добродетели, и мы молимся, чтобы враг попрал в землю жизнь нашу. Да будем совершенно земными и все мудрование наше [да будет] пригвождено к земле. И славу [нашу] в персть вселит… Что же слава наша, если не то ведение, какое приобретается душою чрез хранение святых заповедей? Итак, мы просим, чтобы [враг] обратил славу [нашу], как говорил апостол, в студ наш, чтобы в прах вселил ее и сделал жизнь нашу и славу нашу земными, дабы мы ничего не мудрствовали по Богу, но все только телесное, плотское, как те, о которых Бог сказал: не имать Дух Мой пребывати в человецех сих… зане суть плоть (Быт. 6: 3).
Видите, когда мы поем все сие, мы проклинаем самих себя, если воздаем злом за зло. А как часто воздаем мы злом за зло и не заботимся об этом, но оставляем это без внимания! Воздать же злом за зло можно не только делом, но и словом, и видом. Иной думает, что он на деле не воздает злом за зло, но оказывается, что он, как я сказал, воздает словом или видом, поелику случается, что кто-либо одним видом, или движением, или взором смущает брата своего; ибо можно и одним взглядом или телодвижением оскорбить брата своего и это также есть воздаяние злом за зло. Другой старается не мстить за зло ни делом, ни словом, ни видом, ни движением, но в сердце своем имеет неудовольствие на брата своего и скорбит на него. Видите ли, какое различие душевных устроений? Другой хотя не имеет скорби на брата своего, но если услышит, что кто-нибудь оскорбил того в чем-либо, или его побранили, или уничижили, и он радуется, слыша это, то оказывается, что и он таким образом воздает злом за зло в сердце своем».
Г.С.: Зачем, когда есть Псалтырь, непрочитанный Златоуст, авва Дорофей, другие святые отцы, Симон Безкровный? Зачем при ясности мыслей и слов святых отцов противоречия и путанности новомодных «властителей дум»?
Прп. Серафим Саровский: Блажен, иже имет и разбиет младенцы твоя о камень. Мы должны быть чисты от помыслов нечистых, особенно когда приносим молитву Богу, ибо несть согласия между смрадом и благовонием. Где бывают помыслы, там и сложение с ними. Итак должно отражать первое нападение греховных помыслов и рассеивать их от земли сердца нашего. Пока дети вавилонские, т. е. помыслы злые, еще младенцы, должно разбивать и сокрушать их о камень, который есть Христос; особенно же три главные страсти: чревоугодие, сребролюбие и тщеславие, которыми старался диавол искушать даже Самого Господа нашего в конце подвига Его в пустыне.
Пс. 136, 8: Дщи Вавилоня окаянная, блажен, иже воздаст тебе воздаяние твое, еже воздала еси нам: Блажен, иже имет и разбиет младенцы твоя о камень. Дщи Вавилона окаянная… Речь идёт о телевидении в Москве, Киеве, Европе и во всём мире. Блажен разбивающий телевизоры о камень!
Пс 136,4: Како воспоем песнь Господню на земли чуждей? Как воспоем церковное Богослужение вместо храма на радио, телевидении и других звукозаписывающих устройствах?
«Вчера один благочестивый прихожанин записывал на магнитофон наш братский утренний молебен. Мы старались петь получше, а он записывал. Дело, конечно, хозяйское, но что, спрашивается, делать с этой записью? Слушать? А зачем? Приходи на другой день в это же время и слушай, более того – сам пой. Зачем же записывать? Всё. Спето – прожито. Какой-то миллиметр на годовом кольце дерева нашей жизни произрос, надо жить дальше. А запись чего-либо превращает это что-то в самоцель, тогда как молебен наш и пение наше, равно как и жизнь наша, и всё в ней: мысли, чувства, переживания, перемещения, обеды, сны, встречи, разговоры, расставания – есть всего лишь средства. К Богу или от Бога средства? Вот в чём вопрос! Хорошо, конечно, записывать, чтобы усовершенствоваться в этих средствах (на том же магнитофоне услышать своё пение со стороны: что и как), и очень плохо, если запись становится самоцелью, если писательство становится самоцелью, если работа и жизнь становится самоцелью, потому что вся она тогда становится – пустоцветом».
Екатерина
Я понимаю вас, Екатерина.
Для меня переломным тоже был 22-й год, вернее почти его начало…
«Поэтому я люблю этого далёкого иеромонаха, и не смогу, наверное, отказаться от его духовного сокровища даже после богословского разбора и критики. Как если моих близких заслуженно даже будут критиковать и разбирать, я не смогу их от этого разлюбить».
Если будет соборное определение Церкви о том, что в учении какого-либо автора есть ересь, то относиться нам к этому надо будет так учил Святитель Иоанн Златоуст: «Еретические учения, несогласные с принятыми нами, должно проклинать и нечестивые догматы обличать, но людей нужно всячески щадить и молиться об их спасении»
Екатерина: «Я очень благодарна автору Симеону Афонскому за то, что он своей книгой “Птицы небесные” в конце 2022 года, когда я не знала, куда обратиться за духовным словом, просто перепахал мою душу и исторг её из этого липкого мира».
Екатерина, в нашей статье единственная цитата из книги «Птицы небесные» — как раз та, где архимандрит Кирилл (Павлов) не благословляет заниматься дыхательной молитвой:
«— Отче, я читал в «Добротолюбии» и в «Рассказах странника духовному своему отцу», а также слышал от братии, что есть молитва с дыханием. Нужно ли мне ею заниматься? — вспомнил я разговоры среди монахов, которые обычно велись в великом секрете.
— Вот что скажу, отче Симоне: тебе так постоянно молиться не благословляю, ни к чему это, да… Многие монахи сильно повредили себе здоровье дыхательной молитвой… Все подобные искусственные приемы лишь поддержка в молитвенной практике, больше уповай на покаяние и на помощь Божию!».
Все остальные цитаты из других книг.
Александр, г. Шарья: «Ну не принимаете так зачем другим навязывать свое мнение?просто не замечайте и все.И так негатива по самое некуда. У меня например книга *Практическое руководство к стяжанию Иисусовой молитвы*настольной стала».
Александр, тогда просим и Вас не навязывать своё мнение. Зачем добавлять негатива? Читали бы мирно свою настольную книгу, не рекламируя её и не оповещая об этом весь свет.
Что же касается рекомендаций афонских монахов, то «старцев» там хватает, один «старец» Афанасий чего стоит. Можете усилить свою духовность:
https://m-athanasios.livejournal.com/862578.html
https://m-athanasios.livejournal.com/559873.html
Отец Роман
«Да, рассуждение — великая добродетель, именно она не даёт похулить Духа Святаго, приписывая Ему человеческие измышления-отсебятину.»
Отец Роман, я понимаю ваше беспокойство.
Но когда ссылаются на ролики о. Георгия Максимова, обличающего иер. Симона, то это выглядит очень неубедительно. Человек, который начинает со лжи — уже не будет иметь веры. Есть автобиография, был духовник арх. Кирилл (Павлов), есть братия в Троице-Сергиевой лавре и т.д. и т.п. Казалось бы, примени научный подход, опроси, узнай, реальный ли это человек. Вот и оказывает о. Георгий медвежью услугу своим почитателям. Вопрос, кому это надо?
А пока оставим, по Евангелию, расти всё, что посеяно. Придёт время сбора плодов, тогда и ясно будет.
Алексей: «Но когда ссылаются на ролики о. Георгия Максимова, обличающего иер. Симона, то это выглядит очень неубедительно. Человек, который начинает со лжи — уже не будет иметь веры. Есть автобиография, был духовник арх. Кирилл (Павлов), есть братия в Троице-Сергиевой лавре и т.д. и т.п. Казалось бы, примени научный подход, опроси, узнай, реальный ли это человек. Вот и оказывает о. Георгий медвежью услугу своим почитателям. Вопрос, кому это надо?»
Отец Георгий Максимов только предположил, что может вообще этого автора в жизни не существует, что это группа авторов и т. д. В самом начале было мало очень информации. Ошибка/предположение и сознательная ложь, это далеко не одно и тоже. Ложь — это сознательное искажение истины, высказанное с целью введения кого-либо в заблуждение.
// Я очень благодарна автору Симеону Афонскому за то, что он своей книгой «Птицы небесные» в конце 2022 года, когда я не знала, куда обратиться за духовным словом, просто перепахал мою душу и исторг её из этого липкого мира.//
Бывают и не такие чудеса. Достоевский, например, своим творчеством открывал глаза и приводил ко Христу. Описание такого чуда встречаем у о. Александра Шумского ( † 2020). Отец Шумский: «Уже заканчивая свою статью («Достоевский ― Тайна…», ― Г.С.), я рассказал о её содержании своему близкому другу, который очень хорошо знает творчество Достоевского. В частности, я выразил свое возмущение по поводу оценки Буздаловым старца Тихона. И бывают же промыслительные совпадения! Мой удивленный друг поведал следующую непридуманную историю. Буквально за пару недель до нашего разговора одна из подруг его жены, дочь священника, пожаловалась, что ее муж, крупный бизнесмен и интеллектуальный человек, называет себя абсолютным атеистом, не желает принимать Православную веру и ходить в Церковь, хотя и крещен. Тогда мой друг посоветовал почитать ее мужу Достоевского и, особенно, главу из романа «Бесы» «У Тихона». Через два дня позвонила дочь священника и взволнованно рассказала: «С мужем произошло чудо, он прочитал именно главу «У Тихона», и с его глаз словно спала чешуя. Теперь только о Православии и говорит. В воскресенье всей семьей пойдем в храм!» Здесь подробнее: «Талмудические браки с трёхлетними девочками и творчество Достоевского».
https://vetrovo.ru/inoi/o-georgij-selin-braki-s-tryohletnimi-2/
Из собственного священнического опыта. Недавно пришла на службу семейная пара. Им нужно было исповедоваться и причаститься, потому что так велел им поступить один целитель. Как Вы думаете, этот целитель привёл их ко Христу?
Ольга Яскевич
«Отец Георгий Максимов только предположил, что может вообще этого автора в жизни не существует, что это группа авторов и т. д. В самом начале было мало очень информации. Ошибка/предположение и сознательная ложь, это далеко не одно и тоже. Ложь — это сознательное искажение истины, высказанное с целью введения кого-либо в заблуждение.»
На момент выхода первого ролика, книга «Птицы небесные» была издана одной из первых. О. Георгий ссылается не на одну книгу, но старательно обходит стороной 3-х томную автобиографичную. К тому же уже в первом ролике он озвучивает истинное имя — Симон (Безкровный).
//Кстати, случайно вышел на статью об арх. Софронии (Сахарове):
http://www.rusvera.mrezha.ru/593/5.htm
Насколько же она отличается от того, что публиковалось на сайте (без)Благодатный огонь. Это к вашему старому ко мне вопросу, о. Георгий.//
Моему старому вопросу? Это, наверное, этот вопрос: «Как Вы оцените такое поведение и такие сожаления архим. Софрония, уважаемый Алексей?»
Если не ошибаюсь, Вы на него не ответили?
https://vetrovo.ru/primechaniya/mylnye-puzyri/comment-page-2/#comment-121279
Да, меня насторожило, что в книге Симеона Афонского «Птицы небесные» несколько раз упоминается имя арх. Софрония (Сахарова), потому что лет 30-ть назад, будучи трудником монастыря, я читал книгу последнего «О молитве». Там архим. Софроний описывает, как на него действовали слова Святый Боже, Святый Крепкий… Он писал, будто язычки пламени пожигали на его теле какие-то противные воле Божией шероховатости… Так вот, для меня, тогда духовно окормлявшегося братией Соловецкого монастыря («хочешь быть опытным, иди в Оптину, кто суров, иди в Саров, хочешь получать пинки, иди на Соловки» (монастырский фольклор):), чувственные ощущения во время молитвы являлись показателем ненормальности. А писать о такой молитве, как о правильной, было для меня верхом неправильности. И как уважаемую Екатерину перепахали «Птицы небесные», так меня навсегда отвратили от архим. Софрония его откровения о своих молитвах в книге «О молитве».
Спасибо за ссылку. Ознакомился. Кстати, там возникло имя нашего автора ― Людмилы Александровны Ильюниной.
«11 июля исполнилось 16 лет памяти афонского монаха и духовного писателя о. Софрония (Сахарова), который в 90-е годы значительно повлиял на возрождение православия в России – магнитофонные записи его бесед распространялись повсюду. Несколько лет назад о нём газета уже рассказывала (Живая вода о. Софрония, № 469). Публикация понравилась читателям, и к этой теме мы вернулись позже, напечатав воспоминания о старце, прежде не публиковавшиеся (Уроки старца Софрония, № 494). Они были записаны нашим давним петербургским автором Людмилой ИЛЬЮНИНОЙ, которая готовит сейчас книгу воспоминаний о старце. Предлагаем вашему вниманию ещё одну её публикацию».
http://www.rusvera.mrezha.ru/593/5.htm
http://www.rusvera.mrezha.ru/494/2.htm
О. Роман, благословите.
Отрадно, что на вашем сайте пишут люди, уважающие своих оппонентов.
В своё время книга о. Симона «Птицы небесные» и на меня произвела сильное впечатление. За год прочитал её два раза. Потом долго разбирался, пытался уяснить, что это: художественная литература или духовная. Пришёл к убеждению — это художественное творчество на духовную тему. Писания свв. отцов не впечатляют, они чаще сухие, покоряют ум истине.
Потом стал читать другие книги о. Симона. Как ни старался, за послушание настоятелю, душа не принимала — отторгала.
Обратился с вопросом к духовнику, архимандриту Серафиму (Кречетову). Его ответ: «Запредельный аскетизм…, не тот дух, не так нас учили старцы. Не читай ты это. Есть что читать… »
И рассказал, как о. Кириллу (Павлову) привезли стопки книги о. Сампсона (Сиверса) для раздачи паломникам. О. Кирилл как увидел, тот час сказал: уберите это.
Келейница о. Серафима, мон. А., спрашивала в своё время у о. Кирилла: можно ли окормляться у о. Симона. На что о. Кирилл ответил: «Можно, если будет стоять в истине, а если начнёт чудить… »
На что хочется ещё раз обратить внимание: то, что впечатляет, увлекает страстного человека (от них же первый есмь аз), это, как правило, человеческое, не Божественное.
//«Как Вы оцените такое поведение и такие сожаления архим.Софрония, уважаемый Алексей?»//
Прошу прощения. Есть ответ.
https://vetrovo.ru/primechaniya/mylnye-puzyri/comment-page-2/#comment-121300
Алексей: «До знакомства с книгами иер. Симона у меня было настороженное отношение к архим. Софронию благодаря статьям на Благодатном огне. Но то, что сейчас публикуется на этом сайте вызывает недоумение — а в Истине ли те люди, которые стоят за ним. Поэтому по архим. Софронию пока ничего сказать не могу, но уповаю, что Господь просветит и не позволит впасть в заблуждение. Поэтому пока не принимаю и не отвергаю. Время покажет».
Прочитал материал, и прямо обидно стало за автора Симона (Бескровного).
После прочтения материала всплыла в памяти древняя статья в Комсомольской правде «Рагу из синей птицы». Это о творчестве «Машины времени» того времени. Суть её можно выразить в том, что Машинисты призывают истреблять животных, занесенных в Красную книгу. Наверное автор той статьи написал её сразу после серьёзного комсомольского собрания.
Сознаюсь, что я читал Безкровного далеко не всё. Из прочитанного глубоко понять смог тоже малую часть. Для моего опыта очень не простые книги. Но я к ним так и отношусь. Как к мыслям, которыми делится мистик. То, что смог понять, то мною очень во многом принялось. Хотя не все. Но и я еще не всё, еще есть времечко «до дембеля».
Интересно, Ольга Яскевич внимательно и созерцательно прочитала все книги, цитаты из которых привела? Или бегло, обзорно? Прочитала не так, как автор статьи в Комсомолке заведомо критично слушал песни тогдашней Машины времени?
Мнение Ольга написала именно свое? Не под влиянием выступлений Осипова, Ткачева и других интересный, своеобразных людей?
Ивиняюсь за следующий интимный вопрос. Есть ли опыт умного делания и большой ли?
Глубоко ли знаете традиции внутреннего делания дальневосточных традиций? (Думаю, что термин «медитация» к ним не правильно применяется. Лучше уж нашим выражением назвать). Или по семинарских методичкам, списанным с других методичек?
Как относитесь к трудам сирийских и египетских древних аскетов?
Не хочу обидеть вопросами. Хотелось бы понять степень углубления Ольги в тему написанной статьи.
Вообще хотелось бы прямо по каждой приведенной цитате Безкровного услышать о заблуждении. А то может мы их по разному понимаем? Может они опасны моему слабому уму? Но о таком, конечно, просить не смею.
Спасибо!
//До знакомства с книгами иер. Симона у меня было настороженное отношение к архим. Софронию благодаря статьям на Благодатном огне. Но то, что сейчас публикуется на этом сайте вызывает недоумение — а в Истине ли те люди, которые стоят за ним.//
К сожалению, Вы судите по чужим суждениям. А надо, как говорит Екатерина, читать первоисточники. Поддерживаю её мнение.
На «Благодатном огне» ратуют за атомную войну, потому что его авторы последовательно и до конца готовы защищать свою Родину, вплоть до атомного гриба над всей планетой. Или Вы не согласны с такой защитой Родины?
«На «Благодатном огне» ратуют за атомную войну, потому что его авторы последовательно и до конца готовы защищать свою Родину, вплоть до атомного гриба над всей планетой. Или Вы не согласны с такой защитой Родины?»
О. Георгий, я тоже за защиту Родины. Но я против её разрушения под видом защиты…
Цитата Михаила.
«Ворон ворону глаз не выклюет, Сурожский, Шмеман и прочие «кочетковы» и прочие любители тибетских практик, столько лет людям голову морочат и что, имеют рекомендательный гриф».
Меня очень вдохновляет Антоний Сурожский. Ну прямо очень! Можете поконкретнее предостеречь от вреда изучения его наследия?
Про тибетские практики. Вы их сами знаете и видите схожесть? Какие знаете? Настоящие тамошние или экспортированные для «бледнолицых»? Как, например, экспортировали тантру и превратили её в сексуальные практики. При том, что у настоящих носителей сплошной целибад. Да и вообще тантра, на сколько понимаю, это вовсе не практика.
Тамошних настоящих практик очень много и они часто даже в противоречии друг с другом. Заблуждаются в них абсолютно все? Естественно учитывая время их происхождения до Рождества Христова, и сравнивая их с соответствующими по по времени и по теме библейскими.
Можете ещё подсказать? При моем сидячем образе жизни мне всё равно опасно выполнять комплекс цигун для укрепления мышц и сухожилий (И Цзинь Цзин), который (по преданию) принес в Шао Линь Бадхидхарма? Из за такого происхождения комплекс вредоносен? Вообще от туда всё вредно? Или есть не вредное, а может и полезное?
Георгий Селин, иерей
«Спасибо за ссылку. Ознакомился. Кстати, там возникло имя нашего автора ― Людмилы Александровны Ильюниной.»
Я это заметил. Было бы очень здорово услышать её мнение о сх. Софронии (Сахарове).
// После прочтения материала всплыла в памяти древняя статья в Комсомольской правде «Рагу из синей птицы». Это о творчестве «Машины времени» того времени. Суть её можно выразить в том, что Машинисты призывают истреблять животных, занесенных в Красную книгу. //
Неужели? Захотел убедиться в Ваших словах, и не нашёл им подтверждения в первоисточниках. Касательно Вашей «сути» («суть её можно выразить в том, что Машинисты призывают истреблять животных, занесенных в Красную книгу в статье сказано»), ничего подобного в статье нет. Цитирую:
«Скажи мне чему ты рад? Постой оглянись назад! Постой оглянись назад, И ты увидишь, как вянет листопад, Как вороны кружат, там где раньше был цветущий сад.
Последняя строка идет на таких мажорных аккордах, что не боль, а наслаждение слышится в “песенке” про воронье. А если совсем откровенно, то в “воронье” записаны и синяя птица каждого из нас:
Говорят, что за эти годы Синей птицы простыл и след. Что в анналах родной природы Этой твари в помине нет…
Во все времена находились эстетствующие виршеписцы, живущие вне времени. Однако от безвкусной литературщины до цинизма один шаг. Даже западные ансамбли развлекательного толка не могут пройти мимо таких острых тем, да что там острых ― главенствующих для любого нормального человека: это борьба за мир, это вопрос – что ты сделал для того, чтобы верх взял разум. Здесь же перед нами смутные, желчные мечтания, нарочитый уход в беспредметное брюзжание».
Читайте на http://WWW.KP.RU: https://www.kp.ru/daily/24212/415785/
Г.С.: Так и есть. Беспредметность, нарочитый уход… Разве только желчность и брюзжанье напрасно приписаны Машинистам. А так, что творчество Гребенщикова, что Макаревича – без разницы. Каждый слушатель волен придумать себе сам всё, что он хочет придумать, слушая их песни. Один нынче в Лондоне, другой в так называемом Израиле воплотили свои мечты о синей птице. Интересно, что фигура Гребенщикова возникла в предыдущей статье о творчестве Симона Бескровного ― «Прозрения Старца или мыльные пузыри?», автор Ольга Надпорожская.
https://vetrovo.ru/primechaniya/mylnye-puzyri/
Теперь возник Макаревич.
Цитата Сергея: «Мнение Ольга написала именно свое? Не под влиянием выступлений Осипова, Ткачева и других интересный, своеобразных людей?»
Написала под влиянием житий святых новомучеников и исповедников Российских. Когда после чтения их жизнеописания и писем новомучеников открывала книги иеромонаха Симона Бескровного, было ощущение, что это другой дух…
Цитата Сергея: «Ивиняюсь за следующий интимный вопрос. Есть ли опыт умного делания и большой ли?»
Вы же понимаете, что человек реально имеющий опыт духовного делания, никогда не скажет о себе: «Я имею большой опыт духовного делания»?
Мало того, фарисей примерно так говорил о себе, еще и возникнут вопросы: «большой» по отношению к чему/к кому? Реально ли это опыт или лепет ребенка перед строгим и любящим Отцом (и слава Богу если так). Действительно ли этот опыт «духовный», ведь духовность и со знаком минус бывает и т. д.
Великий Сисой перед смертью сказал: «Я не знаю, положил ли я начало покаянию»
Вниманию читателей.
Мнения редактора, авторов и читателей могут не совпадать, но разномыслие не должно приводить к раздорам и неприязни. Если мы Христиане, то обязаны стараться хранить мир и высказываться в дружелюбном тоне, стараясь не обжигать друг друга.
А может всё проще? Может это начало публичной порки за неодобрение происходящего? У нас это делается на раз-два-три…
// Может это начало публичной порки за неодобрение происходящего?//
Нельзя ли уточнить: кто чего не одобряет? Потому что, кто кого порет, как будто понятно. Кстати, если охарактеризовать вспомянутую Вами статью «Рагу из синей птицы» как публичную порку, устроенную в «Комсомольской правде» группе «Машина времени», то в предисловии к современной публикации этой статьи читаем: «Во время перестройки «Комсомолку» часто обвиняли в том, что эта статья стала поводом для травли популярной группы, что, на наш взгляд, не совсем соответствует действительности. В СССР «Машина времени» не была запрещена, а общественный резонанс, вызванный публикацией, скорее только способствовал росту ее популярности».
Г.С.: Исходя из этих слов, можно сказать, что критические статьи о творчестве Симона Безкровного (вольно или невольно) способствуют росту его популярности. Так что, кругом диалектика, как любит говорить наш учёный собрат А. В. Буздалов. И ещё хочу заметить, что по мнению некоторых критиков, которое пересказывают некоторые читатели, чтобы стать известным, нужно критиковать кого-то известного. Поэтому можно предположить и такое: сайт Ветрово пиарится на критике известного писателя С. Бескровного.
Отец Георгий Селин: «Поэтому можно предположить и такое: сайт Ветрово пиарится на критике известного писателя С. Бескровного».
Отец Георгий, у Вас прекрасное чувство юмора!
Георгию:
«Нельзя ли уточнить: кто чего не одобряет?»
Уточнять не буду. Уточнения этой темы табулированы нашим законодательством.
«…если охарактеризовать вспомянутую Вами статью «Рагу из синей птицы» как публичную порку…»
Как попытку публичной порки, принесшей популярность группе. В то время принесшей. Сейчас происходит обратное. Естественно происходит. Как сказал мне авто-слесарь на одну мою просьбу к нему: «Сергей, не мешайте машине ездить». Это про автомобиль.
Мы с Вами по разному поняли как суть той статьи, так и смыслы песен группы. Песен того времени. Это нормально, что по разному. Наверное про «Машину» и «Комсомолку» хватит. Если я привел неудачный пример, ну значит такой уж непонимающий (в Вашем понимании). Тоже норм.
«Исходя из этих слов, можно сказать, что критические статьи о творчестве Симона Безкровного (вольно или невольно) способствуют росту его популярности.»
Заметьте, это Вы сказали, предположили. Думаю, что не нужно забывать, что это лишь предположение. Из предположений не разумно делать выводы. Путь так и остаются личными предположениями сказавшего.
«Поэтому можно предположить и такое: сайт Ветрово пиарится на критике известного писателя С. Бескровного.»
Уникально! А Вы прихожан учите о других людях предполагать плохое или хорошее?
// Может это начало публичной порки за неодобрение происходящего?//
Когда нечего сказать по существу, начинают говорить вокруг да около. Но зачем я сам открыл одно из русел для такого разговора, дескать, Ветрово пиарится на творчестве известного писателя С. Бескровного? Плыви корабль, и если придумать что-то огульное трудно, то вот тема для плавания.
Сергей
«Вообще от туда всё вредно? Или есть не вредное, а может и полезное?»
Простите, Сергей, что вмешиваюсь. «Оттуда» всё вредно — это предательство Христа. И раз уж вы доверяете иер. Симону, то вот цитата из его трудов:
«Ошибка — полагать, что все религии равны и
что все они стремятся к достижению Истины.
Только лжерелигии равны между собою, ибо
все они творения диавола. Опыт Православной
Церкви свидетельствует, что все восточные куль
ты — это демонические лжерелигии одержимо
сти и ненависти, какими бы писаниями они ни
прикрывались. Только Христос — истинная от
рада и утешение сердца, ибо Он принес в наши
души Божественную Любовь к Богу и ближним.»
Не знаю удобно ли в такой теме предложить… Вот бы послушать мнение уважаемой публики, специалистов и не специалистов о серии книг Николая Новикова «Путь умного делания. Трактат об Иисусовой молитве».
Тема, в некоторой степени, схожая с обсуждаемой. Написано более простым языком и с подробнейшими сносками на авторитетные источники. Многотомная и толстая работа. Но даже я, двоечник, осилил прочитать.
Прежде чем обратиться к автору статьи, приведу некоторые отрывки из присланных нам писем:
«… Назвали нас людьми плотскими, взявшимся судить духовного старца, аскета-мистика, святого, равного Симеону Богослову, Григорию Паламе, Максиму Исповеднику. И ничего по сути поставленных вопросов. Один из апологетов о. Симона, ныне монах его братства, а ранее прот. Валерий Ларичев, духовник Московской епархии, в одном из роликов говорит, что не нужно придираться к словам. Главное дух, который передаётся от старца к ученику. Но вера наша выражается в словах. Порой за одно слово, как единосущный Отцу, люди умирали.
Другой апологет о. Симона, о. Серафим Захаров, откровенно пишет на портале «Святая Гора Афон», что старец, пребывая в молитвенном созерцании, наговаривает то, что внушает ему дух, а они, его ученики, записывают с аудионосителей.
К сожалению, и на вашем сайте обсуждение пошло в той же плоскости. То есть никто не разбирает написанное о. Симоном, точнее, даже не им, а от его имени. Впечатление, что люди слепо верят своему старцу, не взвешивая и не оценивая слова старца. Главным в восприятии становится чувственное начало…»
«…Удивляет, что люди, пишущие на сайте о. Романа, не ценят его мнение. Что уж говорить об отзывах других неизвестных священников.
Для нас это больная тема. Столько сломлено копий, и никого не удалось переубедить. Кто принял — тот ничего не хочет слышать: что ни говорите нам, мы за отца Симона, так как он перевернул наше сознание, глоток чистой воды в «болоте православия». Именно так и пишет о. Серафим Захаров на своём портале «Святая гора Афон».
Грустно, но Господь терпит нас и нам заповедано терпеть друг друга.
Спасибо Вам за труды».
Такие вот невесёлые письма, показывающие, что болезнь запущена и вряд ли можно уврачевать желающих в ней пребывать. Нам же, чтобы не разжёвывать очевидное, ничего не остаётся, как поблагодарить автора статьи за понесённые труды.
Не переживайте о том, что нас не желают услышать, и пусть Вас не ранят отзывы защитников бывшего афонского писателя (говорят, что он уже где-то в другом месте).
Как бы там ни было, его почитатели ведут себя очень странно, выставляя неубедительные доводы в защиту.
Одни говорят, что будут и дальше любить его за ранние произведения, невзирая на любые богословские определения. Но разве мы призываем к ненависти? Разве мы говорим о человеке, а не о его писательских несуразностях?
Другие приводят отрывки совсем из других книг, пытаясь очевидные благоглупости приписать Духу Святому. Или же выписывают отрывки, под которыми может подписаться любой инославный. «Только Христос — истинная отрада и утешение сердца, ибо Он принес в наши души Божественную Любовь к Богу и ближним». Здесь подпишутся и католик, и протестант, и разномастные сектанты. И потом, даже в болоте можно отыскать сухие кочки, но от этого оно не перестанет быть болотом.
И никто ведь не сказал по существу о приведённых Вами цитатах, автора которых мы не упомянули бы на этом сайте, если бы его почитатели не стали навязывать своё восторженное к нему отношение.
Вспоминается бывший схиигумен Сергий, который произносил откровенно безумные слова, и люди тоже верили — именно потому, что «плотской не может судить о духовном». И у него были непробиваемые почитатели, приписывающие очевидные странности действию Духа Святаго. У бывшего афонского писателя почитатели другие, с другими интеллектуальными запросами, другим культурным уровнем — для каждого расставлены свои сети.
Трудно сказать, на что можно полагаться, если кто угодно может начать чудить как «духовный». На решение Церкви о нём? Но ведь действительно может быть так, что какой-то единичный святой окажется более правым, чем собор архиереев.
Всё может быть, но страшно и представить, что слово того, кто играет роль старца, станет для кого-то более весомым, чем слово Церкви.
Что, впрочем, почти уже наблюдаем…
Мне вот история у святителя Игнатия вспомнилась…19 век.
«Со мною был следующий, достойный замечания случай. Посетил меня однажды Афонский иеросхимонах, бывший в России за сбором…и я начал просить его: “Сделай милость, научи меня молитве. Ты живешь в первом монашеском месте на земле, среди тысяч монахов: в таком месте и в таком многочисленном собрании монахов непременно должны находиться великие молитвенники, знающие молитвенное тайнодействие и преподающие его ближним, по примеру Григориев Синаита и Паламы, по примеру многих других Афонских светильников”. Иеросхимонах немедленно согласился быть моим наставником, – и, о ужас! с величайшим разгорячением начал передавать мне вышеприведенный способ восторженной, мечтательной молитвы. Вижу: он – в страшном разгорячении! у него разгорячены и кровь и воображение! он – в самодовольстве, в восторге от себя, в самообольщении, в прелести! Дав ему высказаться, я начал понемногу, в чине наставляемого, предлагать ему учение святых Отцов о молитве, указывая его в Добротолюбии, и прося объяснить мне это учение. Афонец пришел в совершенное недоумение. Вижу: он вполне незнаком с учением Отцов о молитве! При продолжении беседы говорю ему: “Смотри, старец! будешь жить в Петербурге, – никак не квартируй в верхнем этаже, квартируй непременно в нижнем”. “Отчего так?” – возразил Афонец. “Оттого, – отвечал я, – что если вздумается ангелам, внезапно восхитив тебя, перенести из Петербурга в Афон, и они понесут из верхнего этажа, да уронят, то убьешься до смерти: если же понесут из нижнего, и уронят, то только ушибешься”…При этом он говорил, что на Афонской горе многие, и из пользующихся славою святости, употребляют тот способ молитвы, который был употребляем им, – научают ему и других. Не мудрено! Святой Симеон, Новый Богослов, живший за восемь столетий до нашего времени, говорит, что внимательною молитвою занимаются очень немногие. Преподобный Григорий Синаит, живший в четырнадцатом столетии по Рождестве Христовом, когда прибыл на Афонскую гору, то нашел, что многочисленное монашество ее не имеет никакого понятия о умной молитве… »
И ещё у о.Лазаря:
«Недавно произошел такой случай: монастырь посетил один инок, который несколько лет пред тем провел в пустынных местах, среди отшельников, в послушании у некоторого старца. Этот старец занимался необычным деланием плача, это делание он преподал своему ученику. (В той пустыни было и еще несколько монахов, разделявших то же учение и проводивших те же опыты.)
Итак, инок стал делиться своим опытом с братьями монастыря, стал с горячностью говорить о значении покаянного плача, о том, что это есть главнейшее делание монаха, что в плаче только спасение и т. д.
Он приводил наизусть многие высказывания свв. отцов о слезах, особенно же опирался на учение епископа Игнатия о плаче и покаянии, вспоминал наизусть целые его письма; в общем, изложил обширное, основательное, стройное учение о покаянном плаче, действительно очень похожее на учение об этом предмете свв. отцов Церкви. Он убеждал монахов, что к плачу необходимо принуждать себя, что слезы даются чрез особый молитвенный труд и подвиг самоотречения и нежаления себя и т. д. Слушающие инока братья не могли не согласиться с его словами, но и не очень-то доверяли такой горячности инока. Наконец, тот стал предлагать показать этот способ покаянного плача, которым занимаются в пустыне те старцы. Но при этом еще выяснилось, что для этого надо отойти подальше от обители – в горы, чтоб остальные братья монастыря не смутились.
Это так насторожило монахов, что они отказались знакомиться с такими странными опытами. Разговор прекратился. Инок пошел куда-то погулять. Прошло некоторое время, каждый занимался своим делом. Вдруг горы окрест монастыря огласились каким-то странным воем, холодящим кровь завыванием, стонами, стенаниями; эхом носились эти звуки по ущелью от скалы к скале. Братья побросали дела, в недоумении прислушивались. Не сразу поняли, что это и есть то делание плача, что таким образом инок молился Иисусовой молитвой. Обитая где-то в безлюдной пустыне, среди скал и горного леса, те монахи, из числа которых был гость, в крошечных келейках, далеко отстоящих друг от друга, предавались таким отчаянным воплям, каждый день по многу часов оглашая окрестности стонами и рыданиями, проливая многие слезы, падая наконец от изнеможения.
И такое истеричное занятие, основанное на взвинчивании своих нервов и самоупоении, казалось им истинным покаянным подвигом, преподанным святыми отцами.»
——
https://azbyka.ru/otechnik/Lazar_Abashidze/o-tajnyh-nedugah-dushi/#0_19
Дыхательные,бездыхательные,мечтательные,завывательные молитвы.Особые,в общем…
Редактор
04.03.2024 в 09:39
Дети мои! Уступает тот, кто умнее. Умный уступит и прекратит ссору. И всё.
Преподобный Паисий Святогорец
Всего доброго.