Иеромонах Роман. Не сообразуйтеся веку сему

+

Недописанный акафист

Взирая на развалины своего Отечества, откуду начну плакати окаянного жития нашего? И кто даст ми слезы и словеса, соразмерные безмерности нашего падения? Но, о Человеколюбче Господи, призри на ны и помилуй ны, из рова преисподнего взывающих Тебе – аллилуиа!

Грех растлил Землю Рускую, грех растлил сердца наши! Кто устоял в Правде – вси уклонишася, вси непотребны быша, несть до единого!

О народ мой Великорускiй! Скорбь моя, боль моя и позор мой! Как быстро оступился и как низко пал ты в бездну ослепления!

Горе вам, подымающим рускiе стяги выше хоругвей и святых Образов!

Горе вам, возлюбившим земное наипаче небесного! Любой православный еврей, постящийся и хранящий Заповеди Христовы, делает для Росiи больше, чем вы, кричащие о ней и продающие её за кусок мяса во святые посты! Горе вам, язычникам, возвеличивающим Русь больше Православия, ибо только Им она была велика и свята!

Горе вам, ставящим плоть и кровь выше Духа! Или не слыхали, гордящиеся, что плоть и кровь Царства Божия не наследуют?

О проповедники Вечности, живущие, как безсмертные! Что стоит перечеркнутая жизнью проповедь? И како дерзаете призывать на небеса, с головой погрузившись в земное? Кто поверит вам, видя торчащие из земли персты, и пойдет туда, куда указуете? Но обратитесь, услышьте самих себя, освободитесь от всего земного, да взирающие на вас последуют за вами к Богу, Возводящему всех – аллилуиа!

О монахи последнего времени! О окаянство, облеченное в холеность, достойно плача монашество наше! Соль земли, потерявшая силу, выброшенная бесам на поругание, внешним на посрамление! Мы еще и не шли, а уже обезсилели, и не плыли, а уже утопаем! Где совесть наша, с ревностию взывающая таковая:

Горе вам, скрывающим под постническими одеждами пресыщенную плоть!

Горе вам, холуйством и безхребетностью удостоившимся звания экономов и наместников!

Горе вам, пресмыкательством и наушничеством заслужившим должность благочинных!

Горе вам, тайно посещающим сатанинские экуменические сборища и предающим братий своих!

Горе вам, благонадежным для міра сего, удобным для гонителей Церкви! Они имеют больше надежды на спасение, ибо, не ведая, могут прозреть и обратиться!

О архиереи последнего времени! Святители ленинградские, свердловские, куйбышевские, калининградские и прочие, прочие, прочие! Бысть в язву Церкви архиерейство ваше!

Как именовались бы вы, существуй грады Адск и Сатанинск? Или прославлявшие сынов погибели воздержались бы от прославления отца их – диавола?

И если слова и именования пустой звук для вас, то какими словами благовествуете вы о Вечности? Многих ли ищущих душ коснулись звуки ваших сытых, пугливых сердец?

Горе вам, оправдывающим свою нечистую совесть заботами о пастве!

Горе вам, покупающим и продающим митры, Кресты и священный сан! Каких бесов порадовали вы терновыми венцами, Святыми Крестами, купленным священством? Бесов гордости, тщеславия или сребролюбия?

Горе вам, заглядывающим в руку пришедшего и по ея скудости или обилию оценивающим и воздающим!

Горе вам, депутатствующие митрополиты и митрополитствующие депутаты!

Горе вам, ныне велеречующим лукаво пред всеми – «мы могли достойно и до конца стоять за правое дело Церкви, не соглашаясь на безбожные постановления, но не имели права рисковать собой, ибо кто бы тогда крестил и пас народ Божий»!
Горе вам, лукавящим, а не кающимся пред оставленным народом! Многих ли крестили за годы своего архиерейства? Или другие не страдали в заточении во время вашего, купленного пресмыкательством, благоденствия?

Горе вам, выдающим свою трусость за велию мудрость и дар рассуждения!

Горе вам, возвышающим руки у Престола Божия и сими же руками изгоняющим лучших и ревностнейших!

Горе вам, оставившим высоту Голгофского служения ради подножий Пилатовых!

Горе вам, ибо весь мiр узнал о хульных именах ваших, тайно данных вам безбожниками!

Горе вам, и после сего не принесшим покаяния!

Горе вам, дающим повод несмысленным и злопыхающим истекающую кровью Церковь кощунственно называть красною!

Горе вам, ублажающим Христа ради юродивых: подвизайся они ныне – вы бы не допустили их до своих порогов, как не допускаете нищих и убогих!

Писал это тридцать лет назад, в первые годы своего пастырского служения, лично зная недостойных экономов, благочинных и наместников, возмущаясь тем, что служители Слова так не чутки к слову. В самом деле, кого прославляли на ектеньях, великом входе и многолетии? Архипастыря ленингадского, куйбышевского, ульяновского, кировского, свердловского, калинингадского. Самое печальное, клички и фамилии безбожников-революционеров звучали не только на ектеньях, их писали и на Величайшей Святыне – Антиминсах! Прошло время, наименования ленингадский, куйбышевский, ульяновский, кировский, свердловский заменили. Выжил титул калинингадский, да ещё добавился каинский. Только вдумайтесь – епископ каинский! Почему бы не избавиться от порочащего титула, обозначив кафедру названием любого городка? Не подписывается же стамбульским патриарх Константинопольский, хотя прошло уже более пяти веков со дня падения Константинополя. Как ни давят турки – стоит за прежнее название, понимая, что с принятием титула стамбульский он растеряет и паству, и уважение. Почему же рускій епископат не дорожит паствой и уважением верных? Почему до сих пор ни один не принёс покаяния или хотя бы не усовестился за позорные титулы?

+

Просмотрел заново «Недописанный акафист»… Изменилось ли что-то с тех пор? Да, изменилось многое, и, к великой скорби, в худшую сторону. Представители Церкви, показывая безсилие проповеди, заигрывают с погибающим богоборствующим міром. Повсеместно создаются футбольно-хоккейные команды с игроками-пастырями (одни названия чего стоят – «Покров», «Ортодокс» и тому подобные). Священники ведут свои блоги, пытаясь доказать, что они обычные люди (как будто кто-то принимает нас за небожителей). Из Храмов делают театры… Отступление от благочестия благословляется и выдаётся за норму. Волны экуменизма и обновленчества захлёстывают Святую Церковь. Сказал бы – быть беде, так она уже пришла.

+

Из интернета:

«ДОМ МОЛИТВЫ ПРЕВРАТИЛИ В ДОМ КУЛЬТУРЫ…

Братья и сестры, епископат и священство нашей церкви всё более теряют духовные ориентиры. Они уже не понимают, что хорошо, а что – плохо.

В наши дни современное вокальное искусство нечасто обращается к таким темам, как церковные песнопения. Поэтому храмы и соборы Русской Церкви становятся центрами, где вновь звучит не только Слово Божие, но и возрождается русская певческая культура.

Так, на Дальнем Востоке, по благословению епископа, в нижнем храме в честь преподобного Сергия Радонежского Казанского кафедрального собора города Находки прошел концерт архиерейского хора – сообщают журналисты телеканала „Союз“ в аннотации к вышеуказанному видеосюжету от 6 декабря 2017 года, в котором размалёванная Диана Викторовна Иванькова – регент архиерейского хора рассказала телезрителям, что „на западе такая практика существует уже давно – в храмах православных люди дают концерты и мы очень давно идею эту лелеяли. Когда я хору предложила, то не все поддержали, но как показала практика сегодня всё прошло просто замечательно и мы и дальше будем практиковать и петь“.

Прихожанин Виктор с буквальном смысле обалдел от выступления архиерейского хора до такой степени, что сподобился дивного видения „как бы звезды“, хотя толком и не понял, что пели: „В душе очень сильное впечатление произошло. Особенно первые эти псалмы или что там? концерт? Вообще обалденный, я даже увидел как бы звезду. Глаза закрыл – так было приятно“».

+

Почему защиту чистоты Православия, благочестия часто принимают за нападки на Церковь? Вместо того, чтобы общими усилиями устранять изъяны, ревнителей клеймят всевозможными ярлыками, подвергают различным прещениям. Православие защищают от ревнителей? Речь здесь не о тех, кто ревнует не по разуму, уходя в катакомбные, «истинно православные» и прочие болота.

+

Несколько лет назад в скит приплыли два друга-телохранителя. Оба делают первые шаги к Церкви: один сомневающийся, другой с верой уже определился. И рост, и сложение обоих говорили о серьёзности того, чем они занимаются.

– У себя на работе только я верующий, – сокрушался определившийся с верой, – со мной работает один ярый безбожник, всё время нападает на Церковь. От греха подальше попросился работать в другую смену.

– И как он нападает?

– Смеётся внаглую! Говорит: а что, ваш главный, неверующий? Почему у него телохранители? Он что, боится попасть в вечность, о которой всё время проповедует?

– И как ему ответили?

– А как ответить, если он прав?

– Тоже этому не радуюсь, но причём же здесь Христос? Или вы в Церковь не ко Христу пришли?
Замолчал телохранитель, задумался. Соблазнились малые сии, трудно им видеть человеческое там, куда пришли, как в Царство Божие.

+

Обличьем отцы, поведением юнцы

Из Молдавии прислали ссылку на видеоролик с пляской румынских отцов.

Не только в Росіи с ума сходят. Безобразия хватает всюду. Хорошо, хоть не в Храме пляшут. Но всё равно, пляски – уничижение седины и рясы. В годы моей юности, если старик или старуха пускались на свадьбе в пляс, то все считали это глумлением над старостью, неодобрительно гадая вслух, сколько лишнего заложили за ворот пляшущие. Позор падал на целый род до третьего колена. Внука могли осрамить, припоминая, как его бабка до того напилась, что пошла плясать. В отличие от нынешнего времени, никто не хотел срама. Всё было чинно. Пляшущие священники – наглядный пример безчиния, выпадения из чина. К безчинствующим можно отнести и священников-футболистов, хоккеистов, мотоциклистов, артистов – список немалый.

+

«Никто из числящихся в клире да не одевается в неприличную одежду, ни пребывая во граде, ни находясь в пути: но всякий из них да употребляет одежды, уже определенныя для состоящих в клире. Аще же кто учинит сие: на едину седмицу да будет отлучен от священнослужения» (Правило 27-е Шестого Вселенского Собора).

И как быть священникам-футболистам, хоккеистам, мотоциклистам и тому подобным? Правило ставит вопрос ребром – служить или не служить?

+

Правило 24-е Шестого Вселенского Собора, Трулльского (иначе Пято-Шестого Собора):

«Никому из числящихся в священном чине, ни монаху, не позволяется ходити на конския ристалища, или присутствовати на позорищных играх. И аще кто из клира зван будет на брак: то при появлении игр, служащих к обольщению, да востанет, и тотчас да удалится: ибо так повелевает нам учение отец наших. Аще же кто обличен будет в сем: или да престанет, или да будет извержен».

Правило запрещает числящихся в священном чине и монахам посещать устроенные язычниками ристалища и прочие позорищные игры. А теперь, с благословения священноначалия, священники и монахи сами устраивают всевозможные ристалища-состязания. С каких пор Соборные Правила стали законом, «что дышло: куда повернёшь, туда и вышло»?

+

Возлюбившие мiр – ненадёжные защитники Церкви! Что же делать простым верующим? Знать, что нyжда бо є4сть пріити2 соблaзнwмъ
(Мф. 18:7) и понимать, что спасает Христос, а не Его недостойные служители. Церковь Свята! Слава Богу, мы не католики, и Глава Церкви – любящий нас Христос, а не предстоятель с человеческими добродетелями или немощами. Прислушаемся к страшным словам Спасителя, сказанным двадцать веков назад:

ТогдA ї}съ гlа къ нар0дwмъ и3 ўчн7кHмъ свои6мъ, гlz: на мwmсeовэ сэдaлищи сэд0ша кни1жницы и3 фарісeє: вс‰ u5бо, є3ли6ка ѓще рекyтъ вaмъ блюсти2, соблюдaйте и3 твори1те: по дэлHмъ же и4хъ не твори1те: глаг0лютъ бо, и3 не творsтъ: свzзyютъ бо бременA т‰жка и3 бёднэ носи6ма, и3 возлагaютъ на плєщA человёчєска, пeрстомъ же свои1мъ не хотsтъ дви1гнути и5хъ. Вс‰ же дэлA сво‰ творsтъ, да ви1дими бyдутъ человBки: разширsютъ же храни6лища сво‰ и3 величaютъ воскри6ліz ри1зъ свои1хъ: лю1бzтъ же преждевозлег†ніz на вeчерzхъ, и3 преждесэд†ніz на с0нмищихъ, и3 цэлов†ніz на т0ржищихъ, и3 звaтисz t человBкъ: ўчи1телю, ўчи1телю (Мф. 23: 1-7).

Б0лій же въ вaсъ да бyдетъ вaмъ слугA: и4же бо вознесeтсz, смири1тсz: и3 смирszйсz вознесeтсz. Г0ре вaмъ, кни1жницы и3 фарісeє, лицемёри, ћкw затворsете цrтвіе нбcное пред8 человBки: вh бо не вх0дите, ни входsщихъ њставлsете вни1ти. Г0ре вaмъ, кни1жницы и3 фарісeє, лицемёри, ћкw снэдaете д0мы вдови1цъ, и3 вин0ю далeче моли6твы творsще [и3 лицемёрнw на д0лзэ моли6твы творитE]: сегw2 рaди ли1шшее пріи1мете њсуждeніе. Г0ре вaмъ, кни1жницы и3 фарісeє, лицемёри, ћкw прех0дите м0ре и3 сyшу, сотвори1ти є3ди1наго пришeлца: и3 є3гдA бyдетъ, творитE є3го2 сhна геeнны сугyбэйша вaсъ (Мф. 23:11-15)

Г0ре вaмъ, кни1жницы и3 фарісeє, лицемёри, ћкw њдесsтствуете мsтву и3 к0пръ и3 кЂмінъ, и3 њстaвисте в‰щшаz зак0на, сyдъ и3 млcть и3 вёру: сі‰ (же) подобaше твори1ти, и3 џнэхъ не њставлsти. Вожди6 слэпjи, њцэждaющіи комары2, велблyды же пожирaюще. Г0ре вaмъ, кни1жницы и3 фарісeє лицемёри, ћкw њчищaете внёшнее стклsницы и3 блю1да, внутрьyду же сyть п0лни хищeніz и3 непрaвды: фарісeе слэпhй, њчи1сти прeжде внyтреннее стклsницы и3 блю1да, да бyдетъ и3 внёшнее и4ма чи1сто. Г0ре вaмъ, кни1жницы и3 фарісeє, лицемёри, ћкw под0битесz гробHмъ повaплєнымъ, и5же внэyду u5бо kвлsютсz красны2, внутрьyду же п0лни сyть костeй мeртвыхъ и3 всsкіz нечистоты2: тaкw и3 вы2, внэyду ќбw kвлsетесz человёкwмъ прaведни, внутрьyду же є3стE п0лни лицемёріz и3 беззак0ніz (Мф. 23:23-28).

+

Тридцать лет назад и в кошмарном сне не мог представить, что бывшие парторги наденут рясы, станут попами, и даже предстояние у Престола не помешает им воспевать «Великую Октябрьскую социалистическую революцию» и вождя, объявившего себя личным врагом Бога. Совместители несовместимого! Сыновья коммунистов, чекистов, председателей колхозов, приняв Крещение или даже сан священника, ныне гордятся социалистическими достижениями, ставя их выше Спасения! Особенно умиляют мантры о том, что в коммунистический кодекс включены Заповеди Спасителя. Адвокаты безбожной власти любят повторять, что, отвергая Христа, безбожники принимали Его Заповеди! Всё это напоминает несуразную картину: сын (или дочь) потрясает отцовским письмом, очень дорожит его наставлениями и… всеми силами пытается изгладить о нём память у родичей и соседей, выгнав прочь из его же дома.

И всё же нельзя никого зачёркивать. Может придти время, когда кто-то из бывших парторгов, коммунистов станет к стенке за Имя Христово рядом с теми, кто их судил за воспевание советской власти.

+

Из письма молдавского священника-ревнителя:

«„Раньше были Апостолы, а теперь Иуды“ (преп. Лаврентий Черниговский).

Свящ. Петр Овчинников (расстрелян в 1937 году):

„Сейчас многие снимают с себя ответственность и предаются мнимому послушанию, которое выставляется как величайшая добродетель. Но послушание есть и у разбойников, и демоны бывают послушны сатане. Потому истинным является только послушание Богу, заключающееся в исполнении заповедей, запечатленных в Евангелии и истолкованных в святоотеческих писаниях.

Безумен поручивший имение свое разбойнику, ибо таковой останется ни с чем, наипаче безумнее его тот, кто сокровище своего сердца поручит человеку, отступившему от Православной истины. Даже если это будет епископ или Патриарх. История Церкви свидетельствует о том, что и Несторий, основатель пагубнейшей ереси, был Константинопольским Патриархом. Но все, кто остались верными ему, ныне пребывают вместе с ним в вечной погибели.

В первом правиле Шестого Вселенского Собора святые отцы предали анафеме Кира, Патриарха Александрийского, Гонория, Патриарха Римского, Сергия, Пирра, Павла и Петра, бывших патриархами Константинопольскими, Макария, Патриарха Антиохийского. И все, последовавшие за этими патриархами, разделили с ними участь вечных адских мук.

Неужели нам такого примера недостаточно, чтобы понять, что Патриарх – это человек, и видеть в нем безгрешного папу просто абсурдно. Потому тот, кто желает следовать истине, не должен слепо идти за человеком, кем бы он ни был. Хотя бы это был бы и старец святой жизни, всегда необходимо сопоставлять его слова и действия со Священным Писанием и святоотеческим учением Церкви. „Имеющий общение с еретиками, – пишет свт. Иоанн Златоуст, – хотя бы в жизни своей следовал житию безплотных, чуждым себя творит Владыке Христу“, а апостол Павел говорит: Если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема (Гал. 1:8).

Теперь о тех, кто считает, что надо надеяться только на Бога и что именно в этом есть любовь и истинное послушание Господу. „Мы молимся, и с нас достаточно“, – говорит тот, кто не горяч и не холоден. Такой не станет отстаивать истину, боясь прещений и делая вид, что он в стороне от всех церковных событий. Однако грех равнодушия является плодом неверия и бесовской прелести и оправдывать его мнимой надеждой на Бога никак нельзя. Сама Пречистая Дева Мария, имея на руках Младенца-Христа, бежала с Ним в Египет, спасаясь от жестокого Ирода. Прелестник же, надеющийся на свои молитвы, превозносится и над Богородицей. Она понимала, что Христос может духом уст Своих развеять пепел иродовых воинов по ветру, но смиренно удалилась от зла, а этот бездействует.

Чрезмерная надеянность на Господа – признак горделивого ума и сердца, а потому она является тяжким грехом. Апостол Павел, узнав о том, что иудеи поджидают его у ворот, желая убить, не полагался на свою молитву, но просил учеников под покровом ночи спустить его через окно в корзине. Но что скажете вы, бездействующие ныне? Неужто вы мудрее Павла? Осуждая и обвиняя в гордости горячих ревнителей, вы своим бездействием впали в диавольскую гордыню. Вы мните, что имеете любовь, и безстрашно нарушаете заповеди и церковные правила. Вы говорите, что лучше оставаться с Церковью, чем следовать канонам. Но разве Церковь может отступить от Истины? Не обманывайтесь! Оправдывая свое шествие по широкому пути, вы надеетесь войти в Царствие Божие без особых усилий, забывая слова Спасителя о том, что не всякий, говорящий Мне: „Господи! Господи! “, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного (Мф. 7: 21). Сегодня бездействие нередко оправдывают и словами свт. Игнатия Брянчанинова, писавшего, что во время воцарения антихриста „не покусись остановить его немощною рукою твоею. Устранись, охранись от него сам; и этого с тебя достаточно“. Святитель призывает устраниться от сатаны и не участвовать в его делах тьмы. Они же нелепо толкуют слова его как призыв склониться под ярмо всемирной религии и единого виртуального государства антихриста. В этом их любовь, любовь к своей тленной плоти, а не к Божественной Истине. Не знаете ли, что дружба с міром есть вражда против Бога? – вопрошает апостол Иаков. Кто любит мір, тот ненавидит истину. Кто служит міру, тот перестает служить Богу».

Всё верно: Истина выше званий и санов.

Tвэщaвъ же пeтръ и3 ґпcли рёша: повиновaтисz подобaетъ бGови пaче, нeжели человёкwмъ (Деян. 5:29).

+
Предупреждения из Священного Писания

Левит

и3 њскверни1сz землS, и3 воздaхъ непрaвду и5мъ є3S рaди: и3 возненави1дэ землS сэдsщихъ на нeй (18:25).

И# сохрани1те вс‰ зак0ны мо‰ и3 вс‰ повелBніz мо‰, и3 не сотвори1те t всёхъ гнyсностей си1хъ, тузeмецъ и3 прибhвшій пришлeцъ въ вaсъ (18:26).

вс‰ бо сі‰ гнyснwсти сотвори1ша человёцы земнjи, бhвшіи прeжде вaсъ, и3 њскверни1сz землS (18:27).

И# да не вознегодyетъ на вaсъ землS, внегдA њскверни1ти вaмъ ю5, и4мже w4бразомъ вознегодовA на kзhки и5же прeжде вaсъ (18:28).

И# сохрани1те вс‰ повелBніz мо‰ и3 вс‰ судбы6 мо‰ и3 сотвори1те |, и3 не вознегодyетъ на вaсъ землS, въ ню1же ѓзъ введy вы тaмw всели1тисz на нeй (20:22).

Исаия

СE, гDь разсhплетъ вселeнную и3 њпустоши1тъ ю5, и3 tкрhетъ лицE є3S и3 расточи1тъ живyщыz на нeй (24:1).

И# бyдутъ лю1діе ѓки жрeцъ, и3 рaбъ ѓки господи1нъ, и3 рабA ѓки госпожA: бyдетъ купyzй ћкw продаsй, и3 взаи1мъ є4млzй ѓки заимодaвецъ, и3 д0лжный ѓки є3мyже є4сть д0лженъ (24:2).

Тлёніемъ и3стлёетъ землS, и3 расхищeніемъ расхищeна бyдетъ землS: ўстa бо гDнz гlаша сі‰ (24:3).

Восплaкасz землS, и3 растлённа бhсть вселeннаz, восплaкашасz выс0цыи земли (24:4).

Землs бо беззак0ніе сотвори2 живyщихъ рaди на нeй, понeже преступи1ша зак0нъ и3 и3змэни1ша зaпwвэди, разруши1ша завётъ вёчный (24:5).

Сегw2 рaди проклsтіе поsстъ зeмлю, ћкw согрэши1ша живyщіи на нeй: сегw2 рaди ўб0зи бyдутъ живyщіи на земли2, и3 њстaнетсz человёкwвъ мaлw (24:6).

Восплaчетсz віно2, возрыдaетъ віногрaдъ, возстенyтъ вси2 рaдующіисz душeю (24:7).

Престaло є4сть весeліе тmмпaнwвъ, престA высокодeрзость и3 богaтство нечести1выхъ, престaлъ є4сть глaсъ гyслей (24:8).

ўсрами1шасz, не пи1ша вінA, горькA бhсть сікeра пію1щымъ (24:9).

ЊпустЁ всsкъ грaдъ, заключи1тъ хрaмъ, є4же не вни1ти (24:10).

Плaчитесz њ вінЁ всю1ду, престaла є4сть рaдость всS земнaz, tи1де всS рaдость земли (24:11).

И# њстaнутъ грaди пyсти, и3 д0мове њстaвлени поги1бнутъ (24:12).

Сі‰ вс‰ бyдутъ на земли2 среди2 kзhкwвъ: ћкоже ѓще кто2 њтрzсaетъ мaсличину, тaкw њтрzсyтъ и5хъ: и3 (ћкоже) ѓще њстaнетъ t њб8имaніz віногрaда (24:13).

сjи глaсомъ возопію1тъ: њстaвшіисz же на земли2 возрaдуютсz со слaвою гDнею, возмzтeтсz водA морскaz (24:14).

Сегw2 рaди слaва гDнz во џстровэхъ бyдетъ морски1хъ, и4мz гDне прослaвлено бyдетъ (24:15).

ГDи б9е ї}левъ, t кри1лъ земнhхъ чудесA слhшахомъ, надeжда бlгочести1вому: и3 рекyтъ: (г0ре хyлzщымъ, и5же хyлzтъ зак0нъ,) г0ре престyпникwмъ, и5же преступaютъ зак0нъ (24:16).

Стрaхъ и3 пр0пасть и3 сёть на вaсъ живyщихъ на земли (24:17).

И# бyдетъ, бэжaй стрaха впадeтъ въ пр0пасть, и3 и3злaзzй и3з8 пр0пасти и4метсz въ сёть: ћкw џкна съ небесE tверз0шасz, и3 потрzсyтсz њснwвaніz земн†z (24:18).

Мzтeжемъ возмzтeтсz землS, и3 скyдостію њскудёетъ землS (24:19).

Преклони1сz и3 потрzсeсz землS ѓки nв0щное храни1лище, и3 ѓки піsнъ и3 шyменъ падeтъ и3 не возм0жетъ востaти, преwдолё бо на нeй беззак0ніе (24:20).

Иеремия

Док0лэ плaкати и4мать землS, и3 травA всS сeлнаz и4зсхнетъ t ѕл0бы живyщихъ на нeй; Погиб0ша ск0ти и3 пти6цы, ћкw рек0ша: не ќзритъ бGъ путjй нaшихъ (12:4).

Н0зэ твои2 текyтъ и3 разслaблzютъ тS: кaкw ўгот0вишисz съ к0ньми; и3 въ земли2 ми1ра твоегw2 ўповaлъ є3си2, кaкw сотвори1ши въ шyмэ їoрдaнстэмъ (12:5).

Пaстыріе мн0зи растли1ша віногрaдъ м0й, њскверни1ша чaсть мою2, дaша чaсть желaемую мою2 въ пустhню непрох0дную (12:10).

положи1ша въ потреблeніе пaгубы: менє2 рaди разорeніемъ разорeна є4сть всS землS, ћкw ни є3ди1нъ є4сть, и4же размышлsетъ сeрдцемъ (12:11).

Во всsкій пyть пустhни пріид0ша њпустошaющіи, ћкw мeчь гDень поsстъ t крaz земли2 дaже до крaz є3S: нёсть ми1ра всsцэй пл0ти (12:12).

Софония

Си1ленъ дeнь гнёва дeнь т0й, дeнь ск0рби и3 нyжды, дeнь безг0діz и3 и3зчезновeніz, дeнь тмы2 и3 мрaка, дeнь w4блака и3 мглы (1:15).

дeнь трубы2 и3 в0плz на грaды твє1рдыz и3 на ќглы высHкіz (1:16).

И# њскорблю2 человёки, и3 п0йдутъ ћкw слёпи, занE гDеви прегрэши1ша, и3 и3зліeтсz кр0вь и4хъ ћкw пeрсть, и3 плHти и4хъ ћкw лaйна (1:17).

и3 сребро2 и4хъ и3 злaто и4хъ не возм0жетъ и3з8sти и5хъ въ дeнь гнёва гDнz, и3 nгнeмъ рвeніz є3гw2 поzдeна бyдетъ всS землS: занE скончaніе и3 тщaніе сотвори1тъ на вс‰ живyщыz на земли2 (1:18).

Новый Завет

Nбaче сн7ъ чlвёческій пришeдъ ќбw њбрsщетъ ли (си2) вёру на земли (Лк. 18:8).

Не всsкъ глаг0лzй ми2: гDи, гDи, вни1детъ въ цrтвіе нбcное: но творsй в0лю nц7A моегw2, и4же є4сть на нб7сёхъ (Мф. 7:21).

Вh же р0дъ и3збрaнъ, цaрское свzщeніе, kзhкъ с™ъ, лю1діе њбновлeніz, ћкw да добродётєли возвэститE и3з8 тмы2 вaсъ призвaвшагw въ чyдный св0й свётъ (1 Пет. 2:9).

Ћкw врeмz начaти сyдъ t д0му б9іz: ѓще же прeжде t вaсъ, кaz кончи1на проти1вzщымсz б9ію є3ђлію (1 Пет. 4:17).

Стaрцы и5же въ вaсъ молю2, ћкw стaрецъ сhй и3 свидётель хrтHвымъ стrтeмъ, и4же и3 хотsщей слaвэ kви1тисz џбщникъ: паси1те є4же въ вaсъ стaдо б9іе, посэщaюще не нyждею, но в0лею и3 по бз7э, нижE непрaведными прибhтки, но ўсeрднw, ни ћкw њбладaюще при1чту, но w4брази бывaйте стaду (1 Пет 5:1-3).

Ї}съ же призвaвъ и5хъ, речE: вёсте, ћкw кн‰зи kзы6къ госп0дствуютъ и4ми, и3 вели1цыи њбладaютъ и4ми: не тaкw же бyдетъ въ вaсъ: но и4же ѓще х0щетъ въ вaсъ вsщшій бhти, да бyдетъ вaмъ слугA: и3 и4же ѓще х0щетъ въ вaсъ бhти пeрвый, бyди вaмъ рaбъ: ћкоже сн7ъ чlвёческій не пріи1де, да послyжатъ є3мY, но послужи1ти и3 дaти дш7у свою2 и3збавлeніе за мн0гихъ (Мф. 20: 25-28).

+

Человеческое в Церкви

Титулы патриархов в дореволюционное время.

«Александрийский патриарх имеет следующий титул: „Блаженнейший и достопочтеннейший отец, папа и патриарх великого града Александрии, Ливии, Пентаполя, Эфиопии и всей земли Египетской, отец отцов, пастырь пастырей, архиерей архиереев, тринадцатый Апостол и судья вселенной“. Быть может, в ознаменование такого высокого титула этот патриарх во время совершения литургии носит две епитрахили, одну так, как принято по церковному уставу, а другую сверх саккоса, и употребляет две митры – одну обычную всем восточным архиереям, а другую в виде высокой скуфьи из красного бархата и шитыми золотыми херувимами. Последнюю надевает, когда принимает дискос и потир в царских дверях, во время великого выхода» (преосв. Порфирий (Успенский). Александрийская патриархия).

«Почти такой же пышный титул отличает и Антиохийского патриарха. Вот этот титул: „Блаженнейший, божественнейший (!) и святейший патриарх великого Божьего града Антиохии, Сирии, Аравии, Киликии, Иверии, Месопотамии и всего Востока, отец отцов, пастырь пастырей, тринадцатый из Апостолов, господин и владыка“. Сравнительно меньшей пышностью отличается титул патриарха Иерусалимского: „Блаженнейший, божественнейший и святейший отец и патриарх св. града Иерусалима и всея Палестины, Сирии (?) и Аравии за Иорданом, Каны Галилейской (!) и св. Сиона господин и владыка“ (Базили К. М. Сирия и Палестина под турецким правительством). В IV и V вв. ничего такого не встречалось».

«Титулы эти указывают на очень широкие границы патриархатов Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского, каких они давно уже не имели, объемля на самом деле иногда пределы, не превышающие размеров русского уезда; „архиерей архиереев“ часто являлся единственным архиереем тех стран, которые перечислялись в титуле. У „отца отцов“ дети лишены были – и это очень нередко – не только телесной, но и самой скромной духовной пищи».

«Сами наименования: Александрийский, Антиохийский, Иерусалимский принадлежат патриархам этих церковных округов лишь с неполным правом. Патриарх Александрийский ещё в конце X в. переселился из древней столицы Египта в новую – Каир, и здесь остается по настоящее время, а потому с бо́льшим правом мог бы именоваться Каирским. В свою очередь, Антиохийский патриарх уже давно покинул свою прежнюю резиденцию. Во второй половине XIII в. магометане отняли у крестоносцев Антиохию и вконец разорили ее: изгнали жителей, разрушили церкви, изгладив самые следы их, и рассеяли ее христиан по разным странам. После этого происшествия патриархи переселились в Дамаск, где пребывают и в теперешнее время. А в знаменитой некогда Антиохи очень долгое время не было ни единой православной церкви. (Даже в середине XIX в. здесь еще не было ни одной церкви. Базили К. М.) С бо́льшим правом носил свое древнее наименование патриарх Иерусалимский, но все же не с полным правом. Дело в том, что в течение двух столетий, принадлежавших к изучаемому нами периоду, этот патриарх имел свой постоянной резиденцией не святой град, а столицу турецкого султана, так что, по выражению одного русского писателя, он был в это время как бы „не у дел“, был номинальным патриархом».

«В конце XVI в. в Александрии было всего четыре христианских церкви и из них только одна – Михайловская – принадлежала православным. Не лучше шли дела и в патриаршей резиденции, Каире, и здесь была лишь одна православная церковь св. Николая. Всех православных, арабов и греков, „тутошних“ жильцов, насчитывалось шестьсот, а число их с включением приезжих по торговым делам достигало 1000 человек; и это на весь патриархат. При другом случае тот же Арсений Суханов замечает, что во всей „епархии“ было две церкви, а митрополитов и епископов ни одного, так что в уме повествователя возникал естественный вопрос: „Над кем он (патриарх) будет патриарх? “»

Об управлении в рассматриваемых патриархатах.

«Начнем с Александрийского патриархата. Этот церковный округ был очень незначителен по численности православного народонаселения и, в особенности, обращает на себя внимание тем, что здесь почти не было других епископов, кроме патриарха. А при таких условиях могло ли иметь место законосообразное избрание патриархов? Выход из своего затруднительного положения церковь Александрийская находила в том, что патриарх при жизни указывал себе преемника, и паства принимала его волю, как закон, или же патриарх в Египте назначался со стороны… и, разумеется, из Константинополя, как центра церковной жизни на Востоке… Около середины XIX в. Константинопольский синод, не обращая внимания на желания православного клира и народа, избрал в патриархи Александрийские своего митрополита Артемия. Дело избрания патриарха Александрийского принимало в Константинополе вид насильственного вмешательства… В Константинополе давно уже привыкли смотреть на Александрийский патриархат как на епархию, зависимую от великого патриарха. Нужно знать, что коренное православное население Александрийского патриархата – арабы, для которых грек есть чужак».

«Антиохийские патриархи изъявляли притязание взирать на себя как на „наследников ап. Петра“».

«Церковь Сирии начинает терять свою самостоятельность, в дела ее начинают властно вмешиваться и чуждый Сирии по национальности Константинополь, и папистический Рим».

(Лебедев Алексей Петрович. История Греко-Восточной Церкви под властью турок.)

+

ВСЦ

Из «Википедии»:

Всемирный совет церквей

Символ мирового движения за объединение христианских церквей

Адрес: Женева, Швейцария

Официальные языки: английский

Генеральный секретарь Олаф Фюксе Твейт

Основан 1948

Всемирный совет церквей (The World Council of Churches) — крупнейшая международная экуменическая организация, основанная в 1948 в Амстердаме, членами которой являются 348 христианских церквей из более чем 100 стран и представляют около 400 миллионов христиан, за исключением христиан Адвентистов седьмого дня, Южных баптистов, Миссурийского лютеранского синода в США, Сибирской евангелическо-лютеранской церкви, Римско-католической церкви, Катакомбной Церкви (ИПЦ), старообрядцев (РПСЦ, РДЦ, беспоповские согласия), Евангельских христиан-баптистов в России. Штаб-квартира Совета расположена в Женеве (Швейцария). «Международное содружество христианских церквей, построенное на основе диалога и сотрудничества».

На 2011 год в ВСЦ входило 349 евангелических, англиканских и православных церквей, которые объединяют 560 млн членов в 110 странах мира. Самым крупным членом ВСЦ является РПЦ МП.

ВСЦ и РПЦ

Экуменическое движение было осуждено резолюцией Совещания Глав и Представителей автокефальных православных Церквей в Москве в июле 1948 года.

К 1959 году позиция РПЦ к ВСЦ изменилась: на сессию ЦК ВСЦ (19 — 29 августа 1959 года) на о. Родос был направлен наблюдатель от РПЦ, опубликовавший отчёт о поездке.

Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, проходивший в августе 2000 в Москве, принял документ под названием «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию». Документ подтвердил традиционную точку зрения РПЦ на цель сношений с инославными — «восстановление богозаповеданного единства христиан (Ин. 17:21)»… В этом же документе говорится, что членство во Всемирном Совете Церквей не означает признания ВСЦ церковной реальностью более всеобъемлющего порядка, чем сама Православная Церковь, поскольку она и есть Единая, Святая, Соборная и апостольская Церковь… Духовная ценность и значимость ВСЦ обуславливается готовностью и стремлением членов ВСЦ слышать и отвечать на свидетельство кафолической Истины».

Поразительная глухота к слову! Сменили бы хоть вывеску, назвав противоестественный сноп пшеницы и плевел (Мф. 13: 24-30) не ВСЦ («Всемірный совет церквей»), а «Всемірный совет религиозных организаций». Кто поверит, что «Православная Церковь и есть Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь», если Она входит во Всемiрный совет «церквей» и если генеральным секретарём ВСЦ является еретик?

+

Нововведение экуменистов

С недавних пор запрещено слово «еретик». Неужели все стали православными? Или, проявляя человекоугодие и уравнивая Правду с кривдой, чиновники от Православия верят, что исполняют волю Божию? Не пытаются ли экуменисты выдать кривду за Правду, уничижая Саму Правду? Или кривдолюбы, угождая князю мiра сего, забыли о Вечности?

+

«2012 г.

Распоряжение Синодальной комиссии по монастырям о сборе персональных данных на клириков, монашествующих и послушников, несущих свое послушание в монастырях, храмах и подворьях Русской Православной Церкви.

Настоящим вам благословляется в срок до 1 мая 2012 года передать начальнику канцелярии монастыря личные дела всех насельников (клириков, монашествующих, послушников) вверенных вам подворий. Каждое личное дело должно содержать следующий список документов…» Далее приводится перечень обычных документов. Заинтересовал 22-й пункт:

«Анкета (кроме прочих данных, требуется полная информация о родственниках: родителях, детях, братьях и сестрах. Их год рождения, образование, род деятельности, семейное положение, а также требуется указать вид собственности жилого помещения: собственность, аренда, съём и др.).

Просим настоятелей при оформлении и ведении личных дел насельников монастырей принять во внимание вышеозначенный перечень документов, которые, согласно решениям Синодальной Комиссии по монастырям, должны в необходимом порядке присутствовать в личных делах.

Синодальная Комиссия по монастырям».

И к чему бы этот пункт?

+

Не забыли о себе

Когда-то мне поведали о выступлении на Священном Синоде или Соборе предстоятеля одной Православной Церкви.

– В отличие от Русской Православной Церкви, на ектениях и великом входе не будем поминать настоятелей и настоятельниц монастырей, – предложил Предстоятель. Все согласились.

– Поминать должны только Предстоятеля Церкви и правящего архиерея.

Все епископы, «нимало вопреки глаголя», вновь безпрекословно подчинились.

В то время я помогал расписывать иконостас в женском монастыре, находящемся как раз в ведении этого предстоятеля. И когда мне сообщили о принятом на Соборе решении, попытался развеять недоумение игумении. 1. Соборы всегда собирались ради единочиния, а не для придумывания отличий. 2. Почему епископы только о себе позаботились? 3. Живу в Вашем монастыре, мне предоставлены все условия, почему в благодарность не могу молиться об игумении? Это ведь даже не по-человечески. Получается, что Вас или нет, или Вы еретичка, или настолько уже погибшая, что и молиться за Вас нельзя?

Матушка улыбнулась и промолчала. Иеромонах же предпочёл подчиниться Божией воле, а не отсебятине избалованного властью предстоятеля.

+

Непрестанная забота

Статья из газеты «НГ-Религии» от 6 февраля 2013 года:

«Обет социального обеспечения

«Архиерейский Собор РПЦ 4 февраля утвердил „Положение о материальной и социальной поддержке священнослужителей, церковнослужителей и работников религиозных организаций Русской Православной Церкви, а также членов их семей”. В гл. IV (п. 2–4) Положения регламентируется обеспечение находящихся на покое представителей епископата. Архиереям-„пенсионерам” епархии должны предоставляться благоустроенное жилое помещение, за счет церковных средств должно обеспечиваться и материальное содержание. Последнее должно включать оплату работы обслуживающего персонала, медицинских услуг, ремонта жилья, хозяйственных и транспортных нужд. Помимо этого „напокойным” надлежит выплачивать пенсию в размере их прежнего архиерейского оклада.

Все эти меры выглядят совершенно справедливыми и гарантирующими почетную старость представителям епископского корпуса. При одном „если”: если бы архиереи (как монашествующие) руководствовались в течение жизни обетом нестяжания.

Обращает на себя внимание, что тот же Архиерейский Собор не стал заделывать ту брешь в Уставе РПЦ, на которую ранее указывала “НГР” (от 19.12.12). Согласно Уставу, архиереи имеют практически неограниченные возможности переводить церковное имущество и прочие материальные средства сначала в разряд своего личного имущества, а после – завещать его своим родственникам. Напомним, что данный пункт Устава гласит (гл. X п. 22): „Церковное имущество, которым обладал архиерей в силу своего положения и должности и которое находится в официальной архиерейской резиденции, после его смерти вносится в инвентарную книгу епархии и переходит к ней. Личное имущество скончавшегося архиерея наследуется в соответствии с действующими законами”. Для того чтобы заделать указанную брешь, нужно лишь убрать из того пункта слова: „и которое находится в официальной архиерейской резиденции”. Однако в вынесенном 3 февраля определении Архиерейского Собора „О внесении изменений и дополнений в Устав Русской Православной Церкви” ничего не говорится об изменении “того самого”
п. 22 гл. X.

Таким образом, одним из итогов завершившего вчера свою работу Архиерейского Собора является не только принятие нормы церковного права, обеспечивающей представителям епископата безбедную старость, но и сохранение выгодной для архиереев и их родственников бреши в Уставе РПЦ. Безбедная жизнь и обеспеченная старость у епископата есть теперь не только де-факто, но и де-юре.

Михаил Анатольевич Бабкин, доктор исторических наук, профессор Историко-архивного института Российского государственного гуманитарного университета».

Если автор ничего не передёргивает и не придумывает, то вырисовывается печальнейшая картина: каждому своё. Снова архипастыри подумали о себе больше, чем о своих пасомых. Не понимаю, зачем нужны деньги тем, кто будет на полнейшем обезпечении? И это Отцы отцов? Даже отчимы больше заботятся о своих детях.

+

Многие упрекают епископат в роскоши и, нужно сказать, небезосновательно.

– Как замучили эти поборы! – сокрушался ныне покойный благоговейный батюшка. – Только что-то соберёшь на ремонт – приезжает митрополит с иподиаконами, а значит, нужно тратиться на роскошный стол и потом ещё раздать конвертики всем. Побыли, и всё, казна пуста. Нужно снова собирать на ремонт и молиться, чтобы архиерей не посетил.

– А почему даёте? Он что, лишён жалованья? Живёт на всём готовом в епархии, думаю, имеет оклад не сиротский. Сами себе устраиваете трудности.

– Попробуй не дай, – грустно проговорил отец Алексей, – переведут в глушь, а у меня дети, жена, отец больной, в глуши не прожить.

А ведь то, что стало повсеместной нормой, запрещено Правилами Вселенских Соборов. Как же нарушители канонов могут что-то требовать от священников и мiрян? И кто-то из них ещё призывает бороться с коррупцией, взяточничеством!

Ах, если бы на Церковном Соборе постановили: желающий быть епископом или священником обрекает себя на скудость, ибо «живущему в роскоши невозможно войти в Царство Божие» (преп. Ефрем Сирин), и обязуется целовать руки подходящих под благословение.

Все бы сказали: «Приемлю, благодарю и нимало вопреки глаголю»? Позвольте усомниться: желающих заметно бы поубавилось. Но те, кто принял условия, стали бы настоящими архипастырями и пастырями – истинно Христовыми последователями и служителями.

+

«4-е Правило Седьмого Вселенского Собора запрещает епископу требовать деньги или то либо другое материальное с подчинённых ему клириков, священников, монахов или мирян.

В настоящее время это правило нарушается так называемым епархиальным взносом. На каждый приход налагается налог от архиерея по силам и возможностям прихода. Чем богаче приход, тем больше налог. Возникает, конечно же, сомнение, что епархия действительно нуждается в таких больших деньгах, ведь архиерей всегда является настоятелем главного и самого большого храма в епархии, который приносит щедрый доход. Но роскошная жизнь требует всё бо́льших и больших денег…

Кто кому должен материально помогать – бедные богатым или богатые бедным? Сельский приход не знает, что ему делать с теми копейками, которые он имеет, то ли крышу чинить, то ли за отопление платить. А епархии изобилуют роскошью и требуют последние с бедного сельского священника» (прот. Михаил Питницкий. Торговля в храме).

+

«Придет время, возлюбленные дети мои, когда монахи оставят пустыни и потекут вместо них в богатые города, где вместо этих пустынных пещер и тесных келий воздвигнут гордые здания, могущие спорить с палатами царей; вместо нищеты возрастет любовь к собиранию богатств; смирение заменится гордостью; многие будут гордиться знанием, но голым, чуждым добрых дел, соответствующих знанию; любовь охладеет; вместо воздержания, умножится чревоугодие, и очень многие из них будут заботиться о роскошных яствах не меньше самих мирян, от которых монахи ничем другим отличаться не будут, как одеянием и наглавником; и, несмотря на то, что будут жить среди мира, будут называть себя уединенниками» (преп. Антоний Великий).

+

«Сын мой, до самого скончания века сего не оскудеют пророки у Господа Бога, равно как и служители сатаны. Впрочем, в последнее время те, которые поистине будут работать Богу, благополучно скроют себя от людей и не будут совершать среди них знамений и чудес, как в настоящее время, но пойдут путем делания, растворенного смирением, и в Царствии Небесном окажутся большими отцов, прославившихся знамениями; потому что тогда никто не будет делать пред глазами человеческими чудес, которые бы воспламеняли людей и побуждали их с усердием стремиться на подвиги. Занимающие престолы священства во всем мире будут вовсе неискусны и не будут знать художества добродетели. Таковы же будут и предстоятели монашествующих, ибо все будут низложены чревоугодием и тщеславием и будут служить для людей более соблазном, чем образцом, посему добродетель будет в пренебрежении еще более; сребролюбие же будет царствовать тогда, и горе монахам, богатеющим златом, ибо таковые будут поношением для Господа Бога и не узрят лица Бога Живаго… Посему, сын мой, как я уже сказал прежде, многие, будучи одержимы неведением, падут в пропасть, заблуждаясь в широте широкого и пространного пути» (блаж. Нифонт Цареградский).

+

«Какая польза, если кто даже смиряется и соблюдает посты, но при этом сребролюбив, любостяжателен и, будучи привязан к земле, вводит в свою душу мать всех зол – сребролюбие?

Насколько душа выше тела, настолько тяжелее раны, которые мы наносим себе каждый день заботами, соединенными со страхом и опасениями.

Любовь к богатству – страсть неестественная… Отчего же она усилилась? От тщеславия и крайней беспечности.

Страсть к деньгам сильнее и неистовее других страстей и может причинить большие скорби. Сребролюбцы… не наслаждаются и тем, что имеют, как потому, что не уверены в своей безопасности, так и потому, что устремлены к тому, чего еще не получили.

Сребролюбие есть истинная тьма, так как оно препятствует видеть вещи, каковы они сами в себе, и представляет их в другом виде. Если бы даже не было диавола, если б никто не работал против нас, и в таком случае бесчисленные пути отовсюду ведут сребролюбца в геенну.

Пусть же не воспламеняется и не овладевает тобою сребролюбие, но пусть поджигается и истребляется эта безумная страсть духовным огнем, пусть отсекается мечом Духа. Это будет добрая жертва, которая приносится на земле, но тотчас принимается на небе.

Пристрастившиеся к деньгам неизбежно бывают и завистливы, склонны к клятвам, вероломны, дерзки, злоречивы, исполнены всех зол, хищны и бесстыдны, наглы и неблагодарны.

Сребролюбец есть страж своего имения, а не владелец; раб, а не господин. Для него легче отдать часть своего тела, чем уделить сколько-нибудь из своего богатства» (свт. Иоанн Златоуст).

+

«Ничего не до́лжно издерживать сверх потребности и для пышности: это — злоупотребление» (свт. Василий Великий).