26 ноября 2025 года на пятом пленарном заседании Собора Финляндской Православной Церкви Константинопольского Патриархата в Хельсинки была рассмотрена инициатива о «признании и защите прав сексуальных и гендерных меньшинств, а также других меньшинств в Церкви».
В тексте предложения, которое было вынесена на рассмотрение Собора под пунктом 24, сказано: «Инициатива церковного совета о признании и защите прав сексуальных и гендерных меньшинств, а также других меньшинств в Церкви».
Собор принял решение одобрить данную инициативу.
В инициативе, поданной на рассмотрение Церковного Собора и касающейся признания и защиты прав сексуальных и гендерных меньшинств, а также других меньшинств в Церкви, говорится: «Церковь – это Тело Христово. Исключение некоторых членов тела – отрицание их идентичности – причиняет боль не только этим людям, но калечит само сообщество, ранит Церковь и лишает её полноты, делает более слабой. В Церкви все – абсолютно все, независимо от пола, сексуальной ориентации, этнического происхождения, цвета кожи, состояния здоровья, социального положения и т.д. – должны чувствовать себя в безопасности и быть по-настоящему услышанными и принятыми».
В обосновании решения Собора сказано, что «цели инициативы – укрепление безопасности членства в Церкви, человеческого достоинства и равного отношения ко всем – согласуются с пастырской традицией и воспитательной миссией Православной Церкви».
Также подчеркивается, что «Собор признаёт необходимым, чтобы Церковь развивала образовательные программы, руководства и коммуникацию, способствующие целостному принятию и вовлечению всех членов Церкви, принадлежащих к меньшинствам».
«Церковный Собор не занимает позицию по вероучительным вопросам, однако подчёркивает, что церковные установления должны соответствовать законодательству Финляндии и что воспитательная и душепопечительская работа Церкви требует чётких практик, поддерживающих равенство. Церковь должна идти рядом с каждым человеком и оказывать ему поддержку во всех жизненных обстоятельствах до самого конца», — сказано в документе.
По материалам «Союза православных журналистов»
4 декабря 2025
Их документ — наглядное доказательство дьявольски- изощрённого лицемерия!
И этого не видит только тот, кто ничего не хочет видеть и ничего не хочет знать.
«цели инициативы – укрепление безопасности членства в Церкви, человеческого достоинства и равного отношения ко всем – согласуются с пастырской традицией и воспитательной миссией Православной Церкви
Через все христианские молитвы красной нитью проходит тема недостоинства человека, его грешности и нечистоты. Финляндская Церковь решила, что хватит уже унижать человеческое достоинство — пора укреплять его.
Не совсем понятно, о защите каких прав идёт речь в этом документе. О защите права грешить половыми извращениями? Из Церкви этих людей, как я понимаю, никто не изгоняет и от Причастия не отлучает, если они признают свой грех, каются в нём и стараются не грешить хотя бы делом. А какие ещё права могут быть у грешников в Церкви?
«Через все христианские молитвы красной нитью проходит тема недостоинства человека, его грешности и нечистоты»
Здравствуйте не согласно с Вами. Мне кажется. не надо путать понятие «человек» и его грешная природа, которую он наследует после грехопадения. Если и рассматривается недостоинство, как личности человека, то в сравнении с Богом, а не другим человеком. Понятие «человеческое достоинство» безусловно есть и никто не имеет право унижать другого человека и превозноситься над ним.
Свящ. Артемий Владимиров говорит: «Давайте обратимся теперь к самому дорогому и значимому, что у нас есть, – званию христианина. Очевидно, что христианин этим и отличается от другого (есть такое русское грубоватое слово «нехристь», оно не употребляется нами в расхожем плане, но существует в русском языке): если я ношу в себе сознание, что я чадо Небесного Отца, ученик Христов, то чувство моего достоинства заключается в том, что по мне судят о моем Господе. Взирая на меня (если я соответствую своему званию), люди прославляют моего Небесного Отца, Которого они еще не знают, но знают меня, что я служу добру, любви, милосердию.
В этом смысле неплохо было бы вообще поговорить о достоинстве человека. Не знаю, гордо это звучит или смиренно, но филологи, которые вдумываются в значение слова, вам скажут: человек – словек – словесное существо; человек, в котором сияет образ этого Слова: «в начале было Слово, и Слово было Бог». Человек, в отличие от обезьяны, свиньи, космического пришельца (я не верю в инопланетян), – существо, в котором светится Божественная печать, образ Божий.
Достоинство человека в том, что он имеет бессмертную душу, что Господь стал Человеком и воплотился. Достоинство человека – разумного, а уж христианина тем паче – в том, что на нем почивает благодать Святого Духа, попросту Бог живет в нас, с нами, в нашей душе. Таким образом, сознание и чувство собственного достоинства для христианина – это совсем не то, от чего напыщенный, самодовольный индюк раздувает свой зоб.
Чувство собственного достоинства, если это здоровое чувство, – вовсе не сознание своего величества, когда ты по дури и по омрачению думаешь о себе как о центре вселенной, пупе земли, когда ты, по существу, делаешь себя богом. Нет, нет и нет. Как наш первообраз Христос был кроток на земле, общаясь с недругами, никогда не гневался, не впадал в раздражение, был чужд мстительности, обиды, озлобленности, будучи святым, безгрешным Человеком и Всесвятым Богом, так и подлинное чувство достоинства заключается в том, чтобы носить в себе дух смирения, истины и любви.»
https://artvladimirov.ru/blog/2021/05/Chuvstvo-sobstvennogo-dostoinstva
«Если и рассматривается недостоинство, как личности человека, то в сравнении с Богом, а не другим человеком.»
Здравствуйте, Анна.
Вы хотите сказать, что спасения мы не достойны, потому что грешны перед Богом, но уважения к своей личности со стороны других людей достойны? Нелогично, согласитесь, получается. Да, понятие «человеческое достоинство» есть, Вы правы, но, мне кажется, что оно не христианское. А в христианском смысле человеческое достоинство, наверное, состоит в том, чтобы жить по заповедям Божьим и в этом смысле со словами отца Артемия «Чувство собственного достоинства заключается в том, чтобы беречь достоинство ближнего своего…» нельзя не согласиться.
Протоиерей Артемий Владимиров: «..подлинное чувство достоинства заключается в том, чтобы носить в себе дух смирения, истины и любви.»
Тоже согласна. Только, если мы признаём себя грешными и недостойными перед Богом, а перед оскорбившим нас (по попущению Божию) человеком внезапно обретаем чувство собственного достоинства и начинаем его защищать, то говорить о нашем смирении, наверное, преждевременно.
«Вы хотите сказать, что спасения мы не достойны, потому что грешны перед Богом, но уважения к своей личности со стороны других людей достойны? »
Уважение к другому человеку, как к образу Божию, да.
Господь вочеловечился. Почему человек не достоин Царствия Божия и спасения? Если он был создан для него.
Человек создан для Царствия Небесного, но не все в него войдут, согласно учению Церкви, а только небольшая часть людей — малое стадо Христово, остальных участь — в озере огненном. И Вы же сами, Анна, недавно защищали это учение, приводя многочисленные высказывания святых отцов, говорящих, что без Церкви нет спасения. Если бы человек был достоин спасения на основании того, что он создан по образу Божию, то Спаситель ему был бы не нужен — он вошёл бы туда согласно своему достоинству. Но в том то всё и дело, что Бог Сам спасает людей, и делает это не потому, что они достойны, а по Своей милости. Спасение — дар Божий падшим людям, а не долг Его перед достойными спасения людьми.
В этой ситуации Церковь, основываясь на Священном Писании и Священном Предании, призвана напомнить основные положения христианского учения о человеке и оценить теорию прав человека и ее осуществление в жизни.
I. Достоинство человека как религиозно-нравственная категория
I.1. Базовым понятием, на которое опирается теория прав человека, является понятие человеческого достоинства. Именно поэтому возникает необходимость изложить церковный взгляд на достоинство человека.
Согласно библейскому откровению, природа человека не только сотворена Богом, но и наделена Им свойствами по Его образу и подобию (см. Быт. 1:26). Только на этом основании можно утверждать, что человеческая природа обладает неотъемлемым достоинством. Святитель Григорий Богослов, соотнося человеческое достоинство с актом Божественного творения, писал: «Так щедро всех людей наделил Бог, конечно, для того, чтобы равным раздаянием даров Своих показать и одинаковое достоинство нашей природы, и богатство благости Своей» (Слово 14, «О любви к бедным»).
Воплощение Бога Слова засвидетельствовало, что и после грехопадения достоинство не было утрачено человеческой природой, ибо в ней остался неистребимым образ Божий, а значит и возможность восстановления человеческой жизни в полноте ее изначального совершенства. Это запечатлено и в богослужебных текстах Православной Церкви: «Образ есмь неизреченныя Твоея славы, аще и язвы ношу прегрешений… Древле убо от не сущих создавый мя, и образом Твоим Божественным почтый, преступлением же заповеди паки мя возвративый в землю, от неяже взят бых, но еже по подобию возведи, древнею добротою возобразитися» (тропари по непорочных из чина погребения). Восприятие Господом Иисусом Христом полноты человеческой природы, кроме греха (см. Евр. 4:15) показывает, что достоинство не распространяется на искажения, возникшие в этой природе в результате грехопадения.
I.2. Если к образу Божию в Православии возводится неотъемлемое, онтологическое достоинство каждой человеческой личности, ее высочайшая ценность, то подобающая достоинству жизнь соотносится с понятием подобия Божия, которое по Божественной благодати достигается через преодоление греха, стяжание нравственной чистоты и добродетелей. А поэтому человек, носящий в себе образ Божий, не должен превозноситься этим высоким достоинством, ибо это не его личная заслуга, но дар Божий. Тем более он не должен оправдывать им свои слабости или пороки, но, напротив, осознавать ответственность за направление и образ своей жизни. Очевидно, что в самом понятии достоинства неотъемлемо присутствует идея ответственности.
Таким образом, в восточной христианской традиции понятие «достоинство» имеет в первую очередь нравственный смысл, а представления о том, что достойно, а что недостойно, крепко связано с нравственными или безнравственными поступками человека и с внутренним состоянием его души. Учитывая помраченное грехом состояние человеческой природы, важно ясно различать достойное и недостойное в жизни человека.
I.3. Достойной является жизнь согласно изначальному призванию, заложенному в природе человека, сотворенного для участия в благой жизни Бога. Святитель Григорий Нисский утверждает: «Если Бог – полнота благ, а человек – Его образ, то образ в том и имеет подобие первообразу, чтобы быть исполненным всякого блага» («Об устроении человека», гл. 16). Поэтому жизнь человека состоит в «уподоблении Богу в добродетели, насколько оно возможно для человека», как замечает преподобный Иоанн Дамаскин («Точное изложение православной веры»). В святоотеческой традиции это раскрытие образа Божия называется обожением.
Богоданное достоинство подтверждается наличием у каждого человека нравственного начала, которое опознается в голосе совести. Об этом пишет святой апостол Павел в Послании к Римлянам: Дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую (Рим. 2:15). Именно поэтому присущие человеческой природе нравственные нормы, как и нравственные нормы, содержащиеся в Божественном откровении, обнаруживают замысел Божий о человеке и его предназначении. Они являются путеводными для благой жизни, достойной богозданной природы человека. Величайший образец такой жизни явил миру Господь Иисус Христос.
I.4. Недостойной для человека является жизнь во грехе, так как она разрушает самого человека; а также наносит вред другим людям и окружающему миру. Грех переворачивает иерархию отношений в природе человека. Вместо того чтобы дух властвовал над телом, во грехе он покоряется плоти, на что обращает внимание святитель Иоанн Златоуст: «Мы извратили порядок и зло усилилось до того, что мы заставляем душу следовать пожеланиям плоти» (Беседа 12 на Книгу Бытия). Жизнь по закону плоти противна Божиим заповедям и не соответствует нравственному началу, заложенному Богом в природу человека. В отношениях с другими людьми под влиянием греха человек действует как эгоист, заботящийся об удовлетворении своих потребностей за счет ближних. Такая жизнь опасна для личности, общества и окружающей природы, ибо нарушает гармонию бытия, оборачивается душевными и телесными страданиями, болезнями, уязвимостью перед последствиями разрушения среды обитания. Нравственно недостойная жизнь онтологически не разрушает богоданного достоинства, но помрачает его настолько, что оно становится малоразличимым. Именно поэтому требуется большое напряжение воли, чтобы увидеть, а тем более признать природное достоинство тяжкого преступника или тирана.
I.5. Для восстановления в человеке соответствия своему достоинству особое значение имеет покаяние, в основе которого лежит осознание греха и желание изменить свою жизнь. Раскаиваясь, человек признает несоответствие своих мыслей, слов или поступков богоданному достоинству и свидетельствует перед Богом и Церковью о своем недостоинстве. Покаяние не унижает человека, но дает ему мощный стимул для духовной работы над собой, для творческой перемены своей жизни; для сохранения чистоты богоданного достоинства и возрастания в нем.
Именно поэтому святоотеческая и аскетическая мысль, литургическая традиция Церкви более говорят о недостоинстве человека, обусловленном грехом, чем о его достоинстве. Так, в молитве святого Василия Великого, читаемой православными христианами перед причащением Святых Христовых Таин, говорится: «Темже и аз, аще и недостоин есмь небесе и земли, и сея привременныя жизни, всего себе повинув греху, и сластем поработив, и Твой осквернив образ; но творение и создание Твое быв, не отчаяваю своего спасения, окаянный, на Твое же безмерное благоутробие дерзая, прихожду».
Согласно православной традиции, сохранение человеком богоданного достоинства и возрастание в нем обусловлено жизнью в соответствии с нравственными нормами, ибо эти нормы выражают первозданную, а значит истинную природу человека, не омраченную грехом. Поэтому между достоинством человека и нравственностью существует прямая связь. Более того, признание достоинства личности означает утверждение ее нравственной ответственности.
Собрание документов Русской Православной Церкви. Том II, часть 2. Деятельность Русской Православной Церкви
Людмила Николаевна, я нигде такого не писала «Но в том то всё и дело, что Бог Сам спасает людей, и делает это не потому, что они достойны, а по Своей милости. Спасение — дар Божий падшим людям, а не долг Его перед достойными спасения людьми.»
Я лишь прокомментировала данное высказывание «Через все христианские молитвы красной нитью проходит тема недостоинства человека, его грешности и нечистоты». потому что оно звучит двусмысленно, что ведет к искаженному восприятию Бога, Христа и самого христианства, в результате чего очень многие христиане забитые, закрытые, несчастные и сконцентрированные только на своем не достоинстве, грехах и не чистоте, которые ничего не заслуживают, и видимо, даже любви Божией и Спасения. Думаю. что в «Собрание документов Русской Православной Церкви. Том II, часть 2. Деятельность Русской Православной Церкви» дана исчерпывающая информация по этому вопросу. благодаря нашему диалогу нашла этот документ. Чему очень рада.
Анна, возможно, я ошиблась и это писали не Вы, а другая Анна из Санкт-Петербурга:
https://vetrovo.ru/inoi/o-georgij-maksimov-charli-kirk/#comment-162627
«…очень многие христиане забитые, закрытые, несчастные и сконцентрированные только на своем не достоинстве, грехах и не чистоте, которые ничего не заслуживают, и видимо, даже любви Божией и Спасения.»
Я таких христиан не встречала, но если они есть, то, видимо, не случайно.
Людмила Николаевна, то, что по ссылке писала я.
Прочла процитированный Вами отрывок документа, Анна, но так и не поняла, в чём польза человеку от того, что его «человеческая природа обладает неотъемлемым достоинством» (так как сотворена по образу и подобию Божию), если обладание этим достоинством не ведёт к такому же неотъемлемому спасению. И более того: к спасению не ведёт даже безгрешная и добродетельная жизнь, если в ней нет веры во Христа, к Которому привлекает только Бог-Отец (см.Ин. 6:44).