Пётр Мамонов в роли старца Анатолия. Кадр из фильма
В связи с 20-летием создания фильма Павла Лунгина «Остров» вновь стали активно обсуждать эту кинокартину. Многие православные христиане очень любят фильм «Остров». Однако на самом деле с этим фильмом не все так просто.
Как воспринимают главного героя большинство зрителей? — Они воспринимают его как святого старца, бывшего убийцу, покаявшегося и ставшего святым. Что ж, случаи перерождения даже еще бо́льших грешников в еще бо́льших святых нам известны из житийной литературы. Но было ли тут преображение?
По сюжету, главный герой во время войны, попав в плен, струсил и выстрелил по приказу немцев в своего командира. После этого Анатолий попадает в монастырь, и далее безо всяких переходов нам показывают святого подвижника, периодически плачущего о совершенном преступлении, и параллельно обличающего своих собратий (иеромонаха Иова).
Вот здесь меня одолевают смутные сомнения. Будет ли человек, плачущий о таком тяжком преступлении, заниматься обличительством? Я думаю, что такой человек и глаза будет бояться поднять.
Еще важнее другое. А в чем, собственно, заключаются плоды покаяния? Как известно, чтобы победить порок, нужно стяжать добродетель, противоположную этому греху. Если Анатолий совершил убийство командира из трусости, то его плод покаяния должен заключаться в том, что в конце фильма, по логике, он должен пожертвовать своей жизнью, спасая других.
Мы знаем из Евангелия, что апостол Пётр, когда арестовали Иисуса Христа, будучи вопрошаем некоей служанкой, отрекся от Спасителя: «Не знаю я этого Человека». Из жития апостола мы также знаем, что до конца жизни апостол Пётр не только оплакивал свое малодушие, но также бесстрашно проповедовал Христа и принял за свою проповедь мученический венец. Знали ли об этом авторы и актеры фильма «Остров»? А ведь это чуть ли не первое, что должно было прийти на ум. Анатолий в фильме переживает за свое преступление, кается, но где преодоление того порока, который толкнул его на это преступление, а именно – малодушия? Где борьба с этим пороком, и где победа над ним? Ничего этого нет. Похоже, ни режиссер, ни актеры не догадались перед этим немного почитать аскетической литературы, св. Феофана Затворника хотя бы. Так что настоящего покаяния нам все же не показали.
А было ли оно вообще? Если обратиться к киноповести Дмитрия Соболева, по которой и был снят фильм, то оказывается, что о совершенном преступлении Анатолий не говорит даже на исповеди. В конце киноповести герой говорит адмиралу (бывшему своему командиру, которого он, как думал, убил):
«А про преступление свое никому не говорил, даже духовнику, боялся, вот как ты сегодня, что передадут куда надо…»
Т.е. он даже не исповедался в этом, боясь, что на него священник донесет! Хорошо покаяние! В фильме эта фраза отсутствует. Что же получается, достаточно вырезать какую-то одну фразу, и не до конца покаявшийся грешник превращается в святого старца? Интересно, что сам Дмитрий Соболев в интервью говорит:
«В принципе у моего героя были два прототипа – преподобные старцы Феофил Печерский и Севастиан Карагандинский. Феофил жил в ХIХ веке, Севастиан – в ХХ».
Может ли зритель представить, что упомянутые старцы могли произнести такие слова, которые произнес Анатолий? Что они побоялись бы исповедоваться в совершенном грехе из страха, что на них донесут?
Вот у Достоевского Родион Раскольников, раскаявшийся в убийстве старухи-процентщицы, идет с повинной в полицию, и попадает на каторгу. Выходит, не дотягивает наш «святой старец» до Раскольникова!
Есть еще один важный момент. Он в фильме обозначен, но большинство зрителей (как и я в свое время) не придают ему значения. В самом начале фильма (2 мин. 50 сек.) указывается время, в которое произошло трагическое событие с расстрелом командира: на экране высвечивается: «ВОЙНА. 1942 год». Это что же получается, наш герой не только из трусости выстрелил в командира, но еще 3 года прятался от войны в монастыре, среди тех монахов, что его подобрали? Не худшую ли трусость он проявил? Выстрелив в своего командира (под дулами немецких автоматов), он, конечно, уронил честь русского (советского) моряка и свое человеческое достоинство, совершил (как он думал) тяжкий грех убийства, но по большому счету, для его командира ничего не менялось – немцы все равно бы его расстреляли, раз уж задумали это. А вот трусливо прятаться от войны в монастыре, в то время, как другие проливают кровь, – уже не проявление кратковременной трусости, а сознательный выбор. И это в то время, когда Церковь призвала к защите Отечества.
Но в этом грехе наш герой нисколько не раскаивается, а раскаивается только в совершенном (как он думает) убийстве. Хотя как раз у него был шанс искупить свою вину именно на войне. Вообще почему-то этот момент фильма вообще как-то остался без внимания. Как будто ничего постыдного в этом нет. У авторов фильма (режиссера Лунгина и особенно – сценариста Соболева) явно какие-то пробелы в системе моральных ценностей.
Протоиерей Георгий Бирюков, высоко оценивая саму кинокартину, в своей статье «Остров Каина» о главном персонаже высказался отрицательно:
«“За что Каин брата своего Авеля убил?” – нарочито наивно вопрошает Анатолий у иеромонаха Иова. Иов хорошо понимает намёк, и свою греховную страсть зависти впоследствии признаёт. Но, лишённый дара прозорливости, Иов не понимает, что к нему с вопросом обращался сам Каин. Ведь это не Иов, а Анатолий в годы войны реально УБИЛ своего брата».
Я думаю, что Анатолий все же никакой не Каин. Ведь он просто испугался, и убил (как он думал) командира из страха, а вовсе не из зависти, не сам убил, а под дулами автоматов. И все же, как думает читатель – имел ли в таком случае право Анатолий обращаться к Иову с таким завуалированным обличением, и мог ли вообще он с таким обличением выступать?
По мнению отца Георгия, этот фильм – не о покаянии:
«… в фильме ярко показано тяготение Анатолия своими дарами. Не в радость ему эта способность творить чудеса. Иногда он довольно грубовато поучает, попрекает людей, обращающихся за помощью. Но всё же помогает. Не так вели себя Оптинские старцы, не так встречал посетителей отец Николай с реального ОСТРОВА. Преподобный Серафим обращался к пришельцам со словами: “Радость моя!” Вспомним: “Стяжи дух мирен, и многие вокруг тебя спасутся!” Но у Анатолия нет духа мирного, о чём он сам и свидетельствует. Следует отметить, что фильм “Остров” – фильм о НЕРАСКАЯННОСТИ. Это фильм о душевных муках, о метании, томлении духа, о чём угодно, только не о покаянии. Это фильм об отчаянии, о неверии в милосердие Божие, в способность Бога прощать».
Абсолютно согласен с этой оценкой отца Георгия. В главном герое я лично не увидел никакой любви к ближнему. Ничего общего с тем же преп. Севастианом Карагандинским, который якобы был его прототипом. Читатель может погуглить жизнеописание этого святого и сравнить. Можно вспомнить также слова апостола Павла: Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы (1 Кор. 13: 1-4). Где, в каком месте «старец» Анатолий вообще какую-то любовь проявил? Когда сжег «архиерейские» сапоги своего игумена? Якобы на голенищах этих сапог куча грехов помещается. Ну да, «роскошь» непозволительная! А если для игумена мягкие сапоги были просто необходимостью?
В одном я не согласен с отцом Георгием. Из его слов можно заключить, что именно тема о нераскаянности и была задумкой фильма, просто зритель не понял. Но ведь не только зритель. Сам актер, сыгравший главную роль, воспринял этого персонажа именно как святого, и режиссер его и не думал разубеждать. Читаем в журнале «Фома»:
«Мамонову позвонил режиссер Павел Лунгин:
“Петенька, без тебя не буду снимать это кино, только ты нужен”.
“Паш, не-не-не, я это… Что ты, святого старца?..”
Но потом Пётр подумал: “А что я своим помраченным разумом решаю? У меня есть духовный отец, наш сельский батюшка, я к нему, говорю:
— Так и так, мне — святого старца, а я… вы знаете жизнь мою.
Я же исповедуюсь, все. Человек я грешный…”
Духовный отец заверил:
— И не думайте, это ваша работа. Вперед»
Впрочем, если уж сам автор сценария фильма, Дмитрий Соболев, говорит, что прототипами его героя стали подлинные святые старцы, то о чем тут говорить? Т.е. получается, что это фильм все же о святом старце, а не о нераскаянности, как думает отец Георгий. И что же это за старец такой, в котором и любви-то к ближнему не видно никакой, и покаяния подлинного – тоже? На мой взгляд, фильм этот на самом деле, несмотря на блестящую игру актеров, – подделка под православие и не более того. Скорее всего, не сознательная, но подделка. И потому восторгов по поводу этого фильма разделять не могу.
Тимур Давлетшин
Сайт «Ветрово»
6 мая 2026
Христос Воскресе! Не смогла пройти мимо отзыва на один из моих любимых фильмов, который в своё время смотрела, словно бальзам к больной душе прикладывала. Мне кажется, что фильм этот попадает на 100% в состояние души рядового человека. Умереть, отдав свою жизнь, это — сильно, но это не самое, наверное, тяжёлое испытание и не каждому дано. А те мучения героя, которые показаны в фильме, которые так талантливо сыграл Пётр Мамонов (своей жизнью, своим преображением показавший самое настоящее покаяние, не формальное (исповедаться батюшке, что тоже наверняка было), а сокрушаться всю свою жизнь, как апостол Пётр, о совершённом грехе предательства. Ему оружие после того, что случилось, брать в руки было невозможно, поэтому и остался в монастыре, чтобы никогда больше не стрелять в человека. А что такое покаяние? Это ведь не столько даже исповедь, сколько отторжение греха. В данном случае — греха человекоубийства. И жизнь ведь его в монастыре была не сахар. Он делал самую трудную и грязную работу, не жалея себя. Не просил себе дара прозорливости, но Господь дал этот дар. Нам ли определять вместо Господа, кто его заслужил, а кто нет?
Перед теми, кого поучал, извинился. И мне кажется, что отдав за кого-то свою жизнь, пострадал бы не больше, чем претерпевая постоянное отсутствие мира в душе. Ведь такая мука душевная может и в мученичество вмениться.
Сегодня прочитала стихотворение бойца СВО, многодетного отца, которое опубликовали на сайте. Захотелось еще раз прочитать. Прошу прощения, не запомнила имя автора и название стихотворения, за этим и зашла снова на сайт и наткнулась на этот отзыв, не найдя то, что искала. Не смогла пройти мимо.
А ведь и то стихотворение немного перекликается с отцом Анатолием из фильма «Остров». Многие приходили к нему со своими бедами и Господь через него помогал этим людям, а он разве не пропускал через себя их беды и страдания? Тяжелая это ноша…
Фильм очень хороший… а критики всегда найдутся ..
Спасибо, пересмотрела фильм,трудно со всем написанным согласиться, но прочитать очень интересно.
Мог ли отец Анатолий обличать, имея такой грех?
Думаю, мог, но он не обличал, обличение это сверху вниз, а он предупреждал, ограждал. Мог, потому что душа болела, и от этой боли даже молча к Богу вопил день и ночь до конца жизни.
«Меня за мои грехи удавить мало, а меня чуть не святым сделали,»-говорит отец Анатолий. «Это фильм о душевных муках, о метании, томлении духа», — говорит отец Георгий. Может ли святой человек страдать от своего греха? Думаю, может. Как в стихотворении отца Романа:
Срамота твоя на твоих стопах,
Пропитался весь до волос!
Вспомни, как ты жил, чем пропах,
А теперь в святых, пёс, пёс, пёс!
А почему на фронт не пошел, думаю, что раздавлен был своим поступком, убийством, осознанием своего ужаса ( кто я и что я), поэтому хотелось спрятаться, в угол от всех забиться, болеть этим и переболеть, пережить это.
А с малодушием боролся своим юродством, не как все в Храме стоял, в колокол бил не вовремя, не умывлся и др., этим отдавал себя на поругание.
А братию любил, поэтому вразумлял, думал о их духовной пользе, не хотел никому таких же мучений внутренних. В этом -любовь.
1. Не забывайте, что старец Анатолий в фильме — выдуманный образ. И говорить о нём нужно не как о реальном старце, а как о чьём-то удавшемся или не удавшемся произведении.
2. Те, кто видел настоящих старцев, в ужасе от образа, созданного П. Мамоновым. В первую очередь это касается отца Николая Гурьянова, т.к. название фильма — это, безусловно, намёк на остров Талабск (его на Псковщине так просто и называют — Остров).
3. Играть старца — почти то же, что играть святого; играть святого — почти то же, что играть Христа. Стоит ли это делать? В Белоруссии вообще идёт мюзикл об отце Николае Гурьянове https://estrada.by/repertuar/tekushchiy/guryanov/ . Как можно сыграть присутствие в человеке Духа Святого?
4. Для артиста, пришедшего к вере, наверное, самое лучшее — стараться отучиться играть (в первую очередь в жизни). Это очень непросто. Что-то Екатерина Васильева не стала играть старицу или святую, а ушла в монастырь. И перед этим говорила в программе «Парсуна», что сама не верит ни одному своему слову…
…И мiру, что всегда на Божье слеп,
Насущным хлебом предлагаем камень,
Забыв на вкус, каков он, Божий хлеб.
https://vetrovo.ru/vozmozhno-li-razdavat-ne-poluchaya/
Снежана, вот то стихотворение, о котором Вы спрашиваете: https://vetrovo.ru/pero/vedrintsev-bozhij-dar/ .
Но ведь лучше есть плохой хлеб, чем совсем оставаться голодным. Читаю сейчас Игнатия Брянчанинова про последние времена. Сейчас Божьего хлеба взять не у кого. Даже у лучших из лучших.
Святитель Игнатий (Брянчанинов) в своих трудах упоминает видение, связанное с перелётом над морем, которое символизирует путь монахов в разные исторические периоды. У монахов первых времён были сильные огненные крылья, а подвижникам последних времён были даны очень слабые крылья, которые постоянно погружались в море, с трудом снова поднимались и продолжали путь. Но и эти подвижники, слава милостивому Богу, хоть и после многих усилий и бедствий, смогли перелететь море.
Спасибо большое за ссылку на стихотворение, которое я так и не смогла найти.🙏
Снежана, по-моему, Вы всё-таки путаете персонаж П. Мамонова с реальным старцем. «У монахов первых времён были сильные огненные крылья, а подвижникам последних времён были даны очень слабые крылья, которые постоянно погружались в море, с трудом снова поднимались и продолжали путь». У кого эти слабые крылья? Вы согласны вместо общения с настоящим старцем (которого сейчас не найдёшь) смотреть фильм «Остров» и применять к нему слова свт. Игнатия?
Лучше плохой хлеб, но не камень и не бутафорский хлеб.
Я ищу вектор, направляющий. Читаю святых отцов, читаю стихи и прозу батюшки Романа, смотрю такие фильмы, как «Остров», Екатерину Васильеву и Петра Мамонова тоже слушаю. Многое откликается. Я, конечно, отдаю себе отчёт, что «Остров» — это просто фильм, а отец Анатолий — это персонаж из фильма, а не Пётр Мамонов. А сам Пётр Мамонов, как и Екатерина Васильева — это просто люди, такие же грешные, как и мы все, которым Господь дал возможность влиять на умы людей. Они это делалали, как могли. А людям нужны маячки. Согласна с Вами, это не совсем про хлеб.
***
Поговори со мною, святый старче,
Посредством книг и опытных молитв.
Моя душа, как будто в тёмном царстве,
Где мало света, многого не зрит.
И так её мучительны томленья,
Что малодушно жаль саму себя.
Незримым светом мрак моих сомнений
Развей, пречистой верой просияв.
Поговори со мною, заплутавшей,
И вразумленьем ласковым утешь.
Сам свою волю некогда распявший,
Поведай о спасительном кресте.
Духовным оком темным, поврежденным
Не различу, что истинно светло.
Поговори со мною, утомлённой,
О том, что попечение — есть зло.
Ищу покоя в каждой новой строчке,
Но сердце сбой даёт очередной.
Поговори со мною, святый отче,
О том, как в мире жить с самим собой.
15.04.2013
Конечно, никакой фильм не может сравниться с общением со старцем. Не может передать живой духовный опыт в полной мере. Но это не значит, что такие фильмы не нужны. Думаю, что подобных фильмов очень не хватает сейчас, как и в целом духовной составляющей, если можно так сказать.
Для меня есть только два фильма такого рода. Это «Остров» и греческий фильм про о. Паисия, вышедший в последнее время. Тоже, наверно, можно найти недочеты. Но фильм оставил свой большой след в душе. Перечитал житие святого Арсения, слова Паисия Святогорца.
Благодарю Снежану, Надежду и Алексея. Ранее уже эта тема поднималась, когда умер Пётр Мамонов. Я не сумела найти нужных слов как Снежана. Хочу добавить, что , на мой взгляд, судя по передачам и интервью, Пётр Мамонов любил Христа всей душой.
Алексею (Москва). Читая статью, подумала , а как же
Святой Паисий, новый греческий фильм, тоже, наверное, скажут плохой, душевредный. А мы его уже полюбили всей семьёй.
Честно скажу, фильм «Остров» смотрела очень давно, поэтому не могу рассуждать о нём так же свободно, как Тимур Давлетшин. Соглашусь с ним в том, что слова главного героя «А про преступление свое никому не говорил, даже духовнику, боялся, вот как ты сегодня, что передадут куда надо…» — очень большой промах автора киноповести, не зря их нет в фильме. Какой уж тут страх перед властями, когда человека жжёт смертный грех и сила его покаяния такова, что он в итоге достигает святости. Наоборот, он мог бы жаждать оказаться за решёткой. Непонимание этого говорит о том, что автор киноповести как-то формально относится к покаянию и Таинству Исповеди.
Больше всего в этой статье меня интересует мысль, к которой автор приходит в финале: фильм — это подделка. К сожалению, эта мысль практически недоказуема, поскольку для того, чтобы распознать подделку, нужно иметь представление о настоящем, а в наше время это становится всё труднее. Подделки есть в светском искусстве (например, то, что называется словом «китч»). Подделка — это и тогда, когда артист говорит о любви, а сам никогда не любил. Даже если он очень красивый, выразительный и техничный, слова его будут пустым звуком. Подделка — это открытки с кошечками, это песни «Ласкового мая», это подтяжки на лице дряхлой актрисы м многое-многое другое. Подделка — это песня, мастерски исполненная ИИ вместо живого человека. Подделок столько, что их никогда не перечислишь. Да и вообще, всяк человек ложь (Пс. 115: 2) и способен эту ложь исторгать из себя беконечно. Причём единственный критерий оценки — это «верю-не верю», как у Станиславского. Но не всякий имеет право выносить такой вердикт, потому что есть такие люди, которые верят во всё и надо всем обливаются слезами, есть циники, есть равнодушные.
Трагичнее — подделка в «православном» искусстве.
Конечно, те, кто видели старцев, сразу отличат подделку Петра Мамонова. Собственно говоря, он не особенно в этом виноват — сделал то, на что был способен. Но он такой же «святой старец», как и все мы. Короля играет свита. Если «свита» станет утверждать, что мы с вами святы и показывать нас на экране крупным планом, народ поверит и в это.
Грустно то, что, выдавая подделки за подлинное, для нас обесценивают настоящее. Если нам без конца показывать лжеправедников, то мы, если когда-то увидим праведника настоящего, не сможем принять эту встречу за чистую монету. Поэтому в жизни должно быть то, что свято и неприкасаемо. Церковь, Священное Писание, святые — это то, что не должно перевираться, то, что должно передаваться строго по канону, как строго по канону пишется настоящая икона. Кто из нас сомневается в том, что Евангелие — правда? Но страшно представить себе, что было бы, если бы Евангелие писали недобросовестные врунишки, которым важно было бы не рассказать о Спасителе и Его учении, чтобы послужить спасению мiра, а показать себя, создать рентабельный продукт, произвести сильное художественное впечатление.
…С огнём ищите праведных по свету:
Их дух нужней, чем яркая строка.
Зачем толочь всё время в ступе воду,
Ломая копья, множить суету?
Велик не тот, кто забавлял народы,
А тот, кто души приводил к Христу!
https://vetrovo.ru/ne-delajte-kumirov-iz-poetov/
Ольга Сергеевна, Вы как всегда убедительны. Согласна с Вами конечно. Но , мне кажется, нечестно, использовать как аргумент против слова, которых нет в фильме. Не зря же их там нет. Статья неприятная. Ваш комментарий- другое дело. Вряд ли захочу пересмотреть фильм. Цель автора достигнута. За р.Б. Петра помолюсь.
Про этот эпизод подумалось, что ведь в чужую душу не влезешь. И нужно было жить в то советское время, жить той жизнью, прочувствовать все переживания этого человека, чтобы думать, а как бы ты сделал или кто-то еще.
Разве может фильм заменить святых отцов? Привести к ним, думаю, может.
Приведу еще слова нашего покойного Святейшего Патриарха Алексия:
«Чувствуется, что вы все вложили в этот фильм душу. Вы затронули малознакомые для нашего общества темы монашества, покаяния, смирения, юродства. И справились с этим блестяще»
Это «первые обращения российского кинематографа на широком экране» «Все это вызвало большой интерес, в кинотеатрах очень много людей».
То, что авторы фильма затронули тему Церкви — это действительно важно. Но лучше бы это в таком случае была хорошая документалистика. Например, к Тысячелетию Крещения Руси был снят и показан по телевидению документальный фильм «Храм» (1987 г.). Именно в этом фильме старец Николай Гурьянов предложил попить чаю, после чего, словно откликнувшись на этот призыв, к нему поехали со всех концов страны. Мы публиковали отрывки из этого фильма, правда, сейчас их могут посмотреть только те, у кого работает YouTube: https://vetrovo.ru/inoi/o-nikolaj-v-filme-hram/ . Значит, люди способны услышать в простых словах священника что-то очень значимое для себя. И значит, эти слова дороже любого вымысла и любых выставленных напоказ чудес. Помните, Господь явился пророку Илии не в буре и громе, а в гласе хлада тонка…
Правда, и документалистика — не гарант того, что человек услышит самое главное. Одно время повсюду рекламировали документальный фильм об Афоне «Где ты, Адам?». Мы пошли смотреть его с пожилым родственником (кстати говоря, работником искусства). Когда фильм закончился, он сказал: «Очень мило!» — и я порадовалась, что его не слышат авторы… На меня фильм тоже особого впечатления не произвёл.
А после прочтения книги «Несвятые святые» знакомая захотела поехать со мной в Оптину пустынь. Чувствовалось, что ей хотелось, чтобы с ней всё было, как в этой книге. И она даже рано утром пошла там на Исповедь — как мне казалось, чтобы произошло нечто необыкновенное. Вернулась разочарованная: «Молодой иеромонах хотел спать…» В общем, в жизни всё оказалось не так, как в книге.
Кстати, помню, что, собираясь тогда в Оптину пустынь, очень боялась встретить старца. Мне казалось, что, увидив меня, старец тут же меня обличит. И я даже высказала свои опасения знакомому священнику. Тот ответил: «А что бояться? Если Богу угодно, встретит и обличит. А если нет, то не встретит».
Мне кажется, подобные произведения создают у зрителей, читателей ложные ожидания, которые потом не оправдываются. А ключ к подлинной духовной жизни находится внутри человека. И, если его найти, человек пойдёт своей неповторимой дорогой, и старца на ней тоже может повстречать, если Богу будет угодно. Сказала бы, наверное, что этот ключ — искреннее покаяние. Простите, это мои собственные размышления.
Прочитала все посты и улыбнулась. Мысль в голову пришла.
Наверное и нужны разные высказывания (соборный ум :)), чтобы не уклоняться в какую-либо одну из сторон, а идти путём средним. Спасибо 🙏 Мне было полезно почитать мнение Ольги Сергеевны.
Церковь, Священное Писание, святые — вот хлеб. А маячки для каждого свои. Каждого Господь своим путём приводит к вере.
PS Вот и песни «Ласкового мая» меня тоже трогают, но только лишь как добрая память о прошедшей юности. Утверждать, что эти песни — шедевр, конечно же не стану, понимая, что вся их ценность только в моём личном к ним отношении.
Ещё пришло в голову. В русской литературе, классической и более поздней, множество произведений о любви разной степени сумасбродности. И люди (в том числе дети), читая их, берут эти истории за образец и потом пытаются воспроизвести в своей жизни, калеча себя и других. Может быть, с произведениями о Православии происходит примерно то же самое. Проживая чужое, ты оказываешься бессильным в своём собственном.
При этом не хочу сказать, что невозможно написать хорошую книгу о людях Церкви. Например, мне очень нравится книга монахини Евфимии (Аксаментовой) «Увидеть однажды. Воспоминания об отце Кирилле (Павлове)». Она там как раз пишет об очень простых вещах, которые нужно уметь увидеть и осознать их глубину. Вот маленький кусочек оттуда, может быть, не лучший, но характерный: https://vetrovo.ru/inoi/mon-evfimiya-aksamentova-chudo/ .
Наверное, если бы все мы с вами по-настоящему повстречали Христа, то сразу поняли бы друг друга и никого другого встречать не захотели бы. Ну а так будем мучаться…
«Наверное, если бы все мы с вами по-настоящему повстречали Христа, то сразу поняли бы друг друга и никого другого встречать не захотели бы.»
Как же тут не вспомнить и в связи с фильмом Остров, и в связи с Вашими словами, Ольга Сергеевна, стихи отца Романа, они сами приходят на ум.
Серапион
О старче! Что с тобою приключилось?
Разут-раздет, едва тебя признали.
К какому князю ты попал в немилость?
Какие тати на тебя напали?
Сидишь в пыли, на пропитанье клянча.
Имел друзей, именье — в чём же дело?
…Он поднимал Евангелие с плачем
И говорил — Оно меня раздело.
Иеромонах Роман
2 апреля 2001
Скит Ветрово
Бродяга
Шёл по селам и весям бродяга,
Лет за сорок, болящий мужик.
Глянешь бегло — простой бедолага,
А присмотришься — светится лик.
Полотенцем повязан заветным,
Всем кивает: «Долги оплачу.
Я богатый богатством несметным,
Дайте хлеба кусок богачу».
Люди что-то ему подавали
И смеялись над ним, кто как мог.
Даже в мыслях своих не держали,
Что богатство убогого — Бог.
Иеромонах Роман
3 апреля 2001
Скит Ветрово
Отец Роман, с Днём Великой Победы Вас, с Праздником с двойными слезами на глазах, к сожалению, потому что идёт война и не заканчивается. Господи, помилуй Россию!
Очень надеемся на улучшение Вашего самочувствия! Господи,помилуй! И нас тоже!
Вечная память всем защитникам нашим и мирным жителям, погибшим в годы Великой Отечественной Войны.
Редактор,
«Те, кто видел настоящих старцев, в ужасе от образа, созданного П. Мамоновым. В первую очередь это касается отца Николая Гурьянова, т.к. название фильма — это, безусловно, намёк на остров Талабск (его на Псковщине так просто и называют — Остров).»
Подумала, что если бы это фильм был не о старце, как о человеке, достигнувшем уже какого-то совершенства, а о покаянии, тогда можно было бы сказать, что этот фильм правдив?
И все-же есть жития преподобных, которые не хотели принимать людей и идти к ним, основывать монастыри, убегали от них в леса, когда вокруг собирались послушники и братья.
Если сравнивать образ героя с о. Иоанном (Крестьянкиным), которого можно увидеть на видеозаписях, или о. Иоанном (Мироновым), то конечно, г.г. в фильме «Остров» другой
Фильм «Где ты, Адам?» оказал на меня глубокое впечатление. Он приоткрывает дверь, щелку в красоту монашества, в другой мир. Он — глубоко просветительский
«Фильм «Где ты, Адам?» оказал на меня глубокое впечатление. Он приоткрывает дверь, щелку в красоту монашества, в другой мир».
Приоткрывает, узенькую. Произвел впечатление монашеский постриг с плачущим игуменом. Конечно, этот эпизод — не фильм «Остров».
Редактор, да, мне тоже этот эпизод запал в душу). Может быть это и была цель этого фильма? Подобной документальной реалистичной, не постановочной съемки, тем более, с Афона я не видела.
Мне кажется, там много «красивостей», в том числе монах Авель, играющий на фортепиано. А постриг — подлинное.
«Мне кажется, подобные произведения создают у зрителей, читателей ложные ожидания, которые потом не оправдываются. А ключ к подлинной духовной жизни находится внутри человека. И, если его найти, человек пойдёт своей неповторимой дорогой, и старца на ней тоже может повстречать, если Богу будет угодно. Сказала бы, наверное, что этот ключ — искреннее покаяние. Простите, это мои собственные размышления.»
Можно ли найти это ключ без духовника, духовно опытного человека?
Анна, а как же Бог? Бог ведёт человека, если человек этого хочет. И Бог посылает ему все нужные встречи.