В Неделю двадцатую по Пятидесятнице
Сказал Господь такую притчу: вышел сеятель сеять семя свое, и когда он сеял, иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его; а иное упало на камень и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги; а иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его; а иное упало на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!
Ученики же Его спросили у Него: что бы значила притча сия? Он сказал: вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так что они видя не видят и слыша не разумеют. Вот что значит притча сия: семя есть слово Божие; а упавшее при пути, это суть слушающие, к которым потом приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись; а упавшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают; а упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода; а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении. Сказав это, Он возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!
Евангелие от Луки, 8: 5-15
По учению св. отцов то проклятие земли, которое было изречено Богом в наказание Адаму и его потомкам, эта казнь роду нашему, и до сих пор лежит на земле, поэтому-то земля сама изобильно произращает разные сорные травы и деревья, не приносящие годных в пищу человеку плодов, а все злаки и растения, которые питают тело человека, приходится выращивать, проливая пот, постоянно пребывая в труде.
Но эта казнь в духовном смысле относится к нашему сердцу. Эта земля – сердце наше, после грехопадения Адамова тоже произращает терния и волчцы, т.е. греховные ощущения и помышления. Чтобы насадить в сердце хлеб небесный – Слово Божие, чтобы оживить его, сделать его способным к духовной жизни, необходим немалый труд, подвиг. Для того чтобы земля могла принять в себя семена, необходимо эту землю возделывать: разрыхлять, переворачивать, умягчать, удалять сорные травы и вычищать их корни; нужны для этого разные орудия – плуги, бороны, лопаты. Точно так и сердце наше нуждается в обработке постом, бдением, поклонами и прочими удручениями тела, чтобы обуздать плотские его влечения и плотские помышления ума. Но если при этом возделывании сердца телесными подвигами оно не будет усваивать Евангельские заповеди, не будет поучаться в них и руководствоваться ими, жить ими, то тогда оно будет еще гораздо более, чем до возделывания, произращать из себя плевелы тщеславия, гордыни и блуда. И земля вспаханная, удобренная, мелко разрыхленная, но незасеянная, с большей силой родит плевелы. Также и наоборот: не засевают семян в невозделанную почву, так и сердце, невозделанное телесными подвигами, с необузданными плотскими влечениями, не может вместить в себя духовного насаждения; кто возьмется за это, тот потрудится напрасно, или даже может впасть в самообольщение и бесовскую прелесть.
Телесные труды существенно нам необходимы. Святые отцы говорят, что телесные труды приводят душу в смирение. Но какое отношение имеют они к расположению души? Авва Дорофей говорит в ответ на этот вопрос:
«Я объясню вам это. Так как душа, по преступлении заповеди, предалась, как говорит святой Григорий, прелести сластолюбия и самозакония и возлюбила телесное, и некоторым образом стала как бы нечто единое с телом, и вся соделалась плотию, как сказано: Не иматъ пребывати дух Мой в человецех сих, зане суть плоть (Быт. 6: 3), и бедная душа как бы состраждет телу и сочувствует во всем, что делается с телом. Посему-то и сказал старец, что и телесный труд приводит душу в смирение. Ибо иное расположение души у человека здорового, и иное у больного, иное у алчущего и иное у насытившегося. Также опять иное расположение души у человека, едущего на коне, иное у сидящего на престоле, и иное у сидящего на земле, иное у носящего красивую одежду, и иное у носящего худую. Итак, труд смиряет тело, а когда тело смирится, то вместе с ним смиряется и душа…»
Из этих слов хорошо видно, какое должно быть соответствие между внутренним духовным и внешним телесным трудом. Никогда нельзя забывать цель всех наших внешних подвигов: умягчить, смирить наше сердце, сделать его восприимчивым к Слову Божию, затем тут же насаждать в нем семена духовные. При этой обработке почвы сердечной, надо ясно сознавать свою меру, возможности, силы, чтобы распахать столько, сколько можем засеять и сколько будет нам по силам, чтобы вырастить и собрать плоды.
Из книги «Таинство Исповеди : О грехах явных и тайных недугах души».
Сост. архимандрит Лазарь. Киев : Тип. Киево-Печерской Лавры, 2005
Сайт «Ветрово»
25 октября 2025
Казалось бы, такое простое стихотворение, а к нему всё время хочется возвращаться:
СЕЯТЕЛЬ
Вышел сеятель сеять семя свое (Лк. 8:5-8).
Вышел сеятель с сумой
Зорькой невечернею
И увидел пред собой
Путь, каменья, терние.
Урожая столько лет
У Небес не выпросить.
Сеять семя толку нет,
Всё равно что выбросить.
И стоит в слезах, молясь,
До полнощной темени.
Где ты, добрая земля,
Жаждущая семени?
Иеромонах Роман
25 сентября 2018
Скит Ветрово
https://vetrovo.ru/seyatel/
И, конечно, вопрос о том, почему «земля» каждого человеческого сердца не похожа ни на какую другую, почему одна плодородная, а другая мёртвая — один из самых загадочных.
У святителя Григория Паламы об этом хорошие размышления (и понятные): https://vetrovo.ru/selected/svt-grigorij-palama-seyatel/ .
Сегодня,26 октября, Праздник Иверской иконы Божией Матери и, как напомнила Ольга Сергеевна ( огромное спасибо за напоминание) день памяти священномученика Фаддея ( Успенского).
Из книги архимандрита Дамаскина (Орловского) «Хвала Богу и жертва живая»(житие священномученика Фаддея, архиепископа Тверского):
2 января 1938 года около четырех часов дня, когда начинало смеркаться, от тюрьмы через замерзшую Волгу в сопровождении двух сотрудников НКВД по направлению к кладбищу двинулись сани.В это время на кладбище находились женщины — монахиня Мария, Евдокия Васильевна Ромашова и ещё одна женщина.Сани остановились рядом с ямой. Увидев женщин, сотрудники НКВД стали их гнать: А ну идите отсюда. Монахиня Мария не растерялась и стала допытываться, кого они привезли.
Фаддея вашего привезли! — ответил один из них.
Тело архиепископа было завернуть в брезент; когда его развернули, женщины увидели, что одет архиепископ в нижнее белье и руки связаны проволокой. Сбросив тело в яму, сотрудники НКВД сравняли её с землёй и уехали.
Весной 1938 года, вскоре после празднования Пасхи, близкие к архиепископу люди, придя на могилу, открыли её и переложили тело архиепископа Фаддея в сколоченный из тонких досок ящик. Одна из женщин вложила пасхальное яйцо в его столь часто и ещё столь недавно благословляющую руку. На могиле был поставлен крест и сделана надпись, что сразу же было замечено сотрудниками НКВД, и крест был уничтожен.
26 октября 1993 года, в День Праздника Иверской иконы Божией Матери, на этом месте были обретены мощи священномученика Фаддея.
Из проповедей архиепископа Фаддея:
8 мая 1904 года Олонецкая духовная семинария праздновала Престольный Праздник семинарской церкви — память Святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. Погода в этот день выдалась ненастная, и почти не было посторонних богомольцев. События последних месяцев: война с Японией, безпорядки в России и при этом какое-то странное духовное омрачение большей части общества, которое чем тяжелее были внешние обстоятельства, тем упорнее тянулось не к очищению и покаянию, а ко греху и разврату, — всё это заставляло сильно скорбеть сердце чуткого пастыря, так что смыкались его уста для проповеди и потому в день семинарского праздника архимандрит Фаддей смог сказать лишь краткое слово: «В день нашего храмового праздника я не мог ныне сказать своего слова собравшимся, и пришлось возносить молитвы свои в молчании. Быть может, случилось это оттого, что, как говорится в тропаре святому апостолу и евангелисту Иоанну Богослову, «належащий облак языков», то есть любовь к жизни языческой, мирской, представлялась мне в последние дни слишком сильно застилавшею сердца людей, и я не мог найти в душе луча света, способного разогнать ее. Но все-таки я верю, что сила любви, образ которой начертал возлюбленный ученик Христов, неизмеримо велика и может разогнать самую тяжелую мглу, что она может соединить не только сердца отдельных людей, но и целых народов, по слову Христову: «И будет едино стадо и един Пастырь».
Благодарим Вас, Надежда! Если возможно, подготовьте, пожалуйста, к следующему дню памяти священномученика Фаддея материал для публикации — может быть, какой-то отрывок из книги. И посоветуйте, пожалуйста, какую книгу о нём почитать.
Святый священномучениче Фаддее, моли Бога о нас!
Вам спасибо, Ольга Сергеевна, за напоминание, следующий день я помню 31 декабря, слишком он контрастирует с новогодним празднованием.
У меня всего одна книга, купленная в Твери, первый том , а их восемь. Духовное наследие священномученика архиепископа Фаддея ( Успенского) издано в восьми томах.
У Натальи из Твери надо спросить, давно её не слышно что-то, хотелось бы услышать.
Архиепископ Фаддей часто в своих проповедях говорил об об’ единении верующих людей. А С
сейчас Правда с Большой буквы у всех православных Одна, и в тоже время правда с маленькой буквы у каждого своя по любому вопросу. Как к этому относиться? Должно так быть или нет?
Из проповеди священномученика Фаддея, произнесенной в 1906 году как напутствие выпускникам духовной семинарии, ректором которой он был.
«Что может в настоящее время объединить людей, разделившихся на почти противоположные друг другу партии? Быть может, благо общества, о служении которому обыкновенно говорят люди? Но ведь общее благо понимается людьми различно до противоположностей. Есть блага земные, и есть блага небесные, есть блага естественные, общие человеку и прочим живым тварям, по крайней мере отчасти, и есть блага высшие, духовные, которым люди сделались причастниками через искупление Христово; и опять-таки все исчисленные блага понимаются людьми различно до противоположности. И сколько бы ни искали путей для объединения понятия о благе в умах и сердцах людей, пролагая через то путь ко всеобщему равенству, братству и свободе, никогда не найдут люди всеобщего блага вне Христа, Источника всех благ земных и небесных, естественных — душевных, и высших — духовных. Из всех живших на земле Он один только осуществил в Себе идеал человека. «