Марина Новицкая. Семантика сада и леса в поэзии иеромонаха Романа (Матюшина)

Фотография Александра Шадурина

Концепты «сад» и «лес» в русском фольклоре в основном противоположны по смыслу. Лес — чужое пространство, населен враждебными человеку мифическими существами, и человек в этом пространстве не хозяин, а гость. И потому он испрашивает у лесных хозяев разрешения войти в их владения, соблюдает определенные правила поведения в лесу, чтобы не раздражать хозяев и не погибнуть. В противоположность лесу сад — культурное пространство, созданное самим человеком для своей пользы и радости, символ ожидания любви и плодоношения, местобытие чувств и переживаний человека, вложившего свой труд в создание этого культурного локуса. Таким образом, в русском фольклоре «лес» и «сад» являются важными концептами, которые во многом противостоят друг другу в структуре народнопоэтической картины мира.

В авторской картине мира иеромонаха Романа, поэта, отчетливо манифестирующего в своем творчестве православное миросозерцание, концепты «лес» и «сад» изначально не противостоят друг другу. Оба они, сад и лес, выступают как Божьи творения. При этом Рай и Райский сад, Эдем, сотворенный Господом, является первообразом, образцом для созидательной деятельности человека как со-Творца, действующего совместно с Богом. Рассмотрим, какие духовные смыслы этого первообраза выявляет поэт в образах «леса» и «сада», постоянно и последовательно возникающих в его стихотворениях на протяжении многих лет и устойчиво сопрягающихся с другими, столь же значимыми в его поэзии образами. Эти постоянство, последовательность, устойчивость позволяют увидеть проступающую в кажущейся мозаичности стихотворений параллель между библейской историей человечества и индивидуальным жизненным путем человека. На основе контент-анализа всего массива поэтических текстов иеромонаха Романа (Матюшина) попробуем через смысловое ядро «сад/лес» определить, как выстроена авторская модель этого пути.

Человечество в лице Адама и его потомков получает от Бога бесценный дар; теряет его; получает Заповеди, исполняя которые можно вернуться к Богу. Вот и человек, рождаясь на свет, получает в дар свой Рай — безгрешное, чистое Детство. Память о нем проходит через многие стихотворения иеромонаха Романа, вызывая за собой образы отца и матери, которые, на первый взгляд, возникают в совершенно реальной житейской обстановке. Отец в воспоминаниях поэта выступает как добрый посредник между ребенком, лесом и его обитателями:

Часто и теперь, в иночестве, пребывание в лесу для поэта становится возвращением в Детство, а стилистика стихотворений, рожденных встречей с лесом, словно несет в себе лексику и теплые, житейские интонации, унаследованные от отца:

В лесу — как в детстве — человеком обретается простота и безыскусность природной жизни:

Поэт-монах видит лес во всем многообразии мира растений и животных — живого, растущего, трепещущего полнотой бытия:

В этой, казалось бы, просто пейзажной зарисовке выстроена невидимая чистая вертикаль, связывающая Небо и Землю. Оказывается, что мы зрим, по слову поэта, «безмятежную юдоль», где «<…> Десницы Божьей узнаванье / Душе являет час святой. / Под журавлиные взыванья / Бобры играют со звездой».

Символом Детства в поэзии иеромонаха Романа является и яблоневый сад, неразрывно связанный с образом Матери и Родины-Руси:

Воспоминание о посадке яблоневого сада в стихотворении многослойно. На первый взгляд, это лирическое описание конкретного события, полное тонких и конкретных деталей:

Это и метафора человеческого труда, продолжающего первозданную творческую работу Бога на Земле, когда человек как Его со-Творец создает реальные земные сады «здесь и сейчас». Но посадка яблонь это и путь возрастания человеческой души, которая в свой час неминуемо покинет яблоневый Рай Детства:

Рефреном после каждой из трех этих строф звучит щемящий вопрос:

Четвертая строфа стихотворения подготавливает расширение образа яблоневого сада-Детства до святого для поэта образа Родины-Руси:

После этой строфы оба вопроса разрешаются утверждением:

Однако, чтобы вернуться в утраченный яблоневый сад Детства, человек должен пройти через многие испытания, искушения, заблуждения. Одно из таких искушений — это «здешний сад», «смертный сосуд бытия», образ, несущий в поэтике иеромонаха Романа, несомненно, отрицательные коннотации, особенно явственные в стихотворениях 1990-х гг.:

Примирение с природой произойдет позже — «Нет разницы, кем быть — землёй, травою, / Животным, человеком <…>». А пока, в стихотворениях 1990-х гг., звучит мотив, утверждающий лживость «здешних садов» для человека, который покинул Райский сад Детства и еще не обрел возвратного пути к нему:

Однако обретение Творца сначала проходит через мучительный разрыв всех связей личности с миром природы и людей. Он, этот разрыв, представлен в страшной по ощущению холода и отчужденности картине весеннего ледохода:

Душа в ранней поэзии иеромонаха Романа также предстает в образе сада, который не просто последовательно развивается, следуя естественным законам природы, а переживает в течение жизни под напором уродующих стихий мучительные метаморфозы:

Угрозой для души выступает ложный Эдем — Город, Рай для плоти, Рай для мертвых душ, где за счет растений царствует асфальт, бетон, где объявлена война земле и Божьему саду:

Однако это не просто город, а то городское пространство, которое заполняют чуждые ритмы, смыслы, образы. Горький жизненный опыт и глубинная память поэта-монаха о детстве убеждает в том, что спасением для души может стать только обращение к традиционным ценностям России-Руси:

Однако современную Россию поэт видит с болью. Теперь это страна, пустившая под топор свои сады — человеческие души и взамен воспринявшая плоды иной культуры. Страна, утратившая свою душу. Так приходит понимание, что антитезой Небесному Божьему Саду, куда взывает поэт, выступают не обычные земные сад и лес, которые по-прежнему хранят верность Небесам, а та обманная подделка, удобный для плоти город, умерщвляющий человеческие души-сады:

Мучась и страдая в поисках путей к Богу, поэт точно знает, что в современном городе их не найдет. Вот почему он жаждет вырваться из ложного Эдема и получить милость Божью — умереть среди берез:

И уже обретя свой путь, инок настойчиво выверяет свое назначение, понимая ответственность поэтического слова. Оно должно нести духовную пользу читателям и слушателям, исходя от человека с живой, горящей душой, которая отвергла «здешний сад», чтобы ее «глаголы» приближали к Саду небесному:

Уже, казалось бы, после преодоления искушений ложным Эдемом, пришло точное знание:

Однако душа, которая чувствует в себе отсутствие Рая, опасается разрушить своей дисгармоничностью цельность райской гармонии природы:

И если в Детстве естественно наяву возноситься в небесную Лазурь, прозревая детской душой Царские чертоги, Небесные сады, то душа, заблудившаяся среди страстей, только во сне может прикоснуться к ним:

Оказывается, что для души путь к Небесному Чертогу проходит через Гефсиманский сад как пространство неусыпной — по примеру Христа! — молитвы. И только молитва, как лестница, милостиво спущенная с небес, ведет в Райский сад, где Правда, Красота, Жизнь:

И вот когда душа пройдет через свой Гефсиманский сад, очистится молитвой от скверны ложного Эдема, тогда и уврачуется болезненное нарушение цельности райского пространства, возникнет чувство единения с реальной земной Природой, которая и есть Богосотворенный сад:

Только молитва преодолевает мучительное разъединение человеческой души-сада и Богосотворенного сада на Земле и тем самым воссоздает полноту Небесного Божьего сада. Знаком этой полноты выступает единение символических цветов — зеленого и лазури:

Автор находит поэтическую формулу для того единства земного и Небесного, которое осуществлено в человеческой душе, омытой, очищенной молитвой:

Так в стихах иеромонаха Романа (Матюшина) выражается обретенная опытным путем евангельская истина Царство Божие внутрь вас есть, когда через Преображение души, познавшей благодать, совершается Преображение мира:

Покинув яблоневый сад Детства, пройдя через муки и искушения ложным Эдемом, через отрицание земных садов и горькие метания между земным и небесным, человеческая душа благодаря молитве обретает чувство благодати, блаженства, тишины, чистоты. И возвращается, как заблудившееся дитя, в райский сад:

И теперь душа всюду в мире природы видит знаки единодушного, всецелого стремления к Единому Богу, когда деревья и все, что тянется вверх, указует нам путь к Небу:

Как в детстве, когда дитя, в силу своего роста и особой любопытной зоркости, отчетливо видит то, что взрослый и не замечает, прозревшая, преображенная душа ценит все, что глядит вверх и тянется к Небу:

Бережное, дружественное православное отношение к Божьему творению преображает суеверное народное правило входа в лес в монастырский обычай иноков творить молитву перед дверью кельи собрата:

В соответствии с православным мировидением во множестве произведений автором четко выстроены духовные соотношения размеров и масштабов, вертикалей и горизонталей, ценностей и антиценностей:

Это четкое видение истинных духовных параметров окружающего мира позволяет иеромонаху Роману тонко и верно продолжать замечательную мировую и отечественную литературную традицию в стихотворениях, посвященных природе, изображая ее как величественный храм, в котором неустанно, как и на небесах, творится молитва. В нем небесный свод — грандиозный купол; звезды — православный хор; деревья — монахи, птицы — богомольцы…:

Тема «Служба в Храме Природы» по своему значительному месту и духовному смыслу в поэзии иеромонаха Романа (Матюшина) заслушивает отдельного исследования. В данной же статье в связи с концептами «сад / лес» хочется только отметить развертывание этой темы в ритме годового литургического круга, естественно сопряженного с сезонными природными циклами:

Среди произведений названной тематики для завершения данной статьи следует указать стихотворение, поэтический сюжет которого представляет Пасхальную литургию. Это путь к обновлению души через ее слияние с полнотой Божьего мира, где равновелики в своем служении Творцу и роща, и река, и болото, и сад, и Ангелы в небе:

В поэзии иеромонаха Романа (Матюшина), лирический герой которого ищет ответы на духовные вопросы о смысле жизни, концепты «лес» и «сад» сложны и многогранны. Являясь ядром авторской модели жизненного пути человека, они вобрали в себя и следы народно-православной основы образов, и плоды развития их в лоне литературной традиции, при этом никогда не утрачивая собственной самобытности, индивидуальности, рожденной многолетним глубоким личностным опытом творческого восприятия и поэтического преображения реального природного пространства родной земли.

Марина Новицкая, кандидат филологических наук
Семантика сада и леса в русской литературе и фольклоре: сборник научных статей / отв. ред.: А.И. Смирнова,
И.Н. Райкова. – М.: МГПУ, 2017
Сайт «Ветрово»
9 июня 2025