Анна Нагелль. Царебожие: доктрина, последователи, критика

Целью данной работы является анализ вопроса об учении царебожия как о религиозном и социальном феномене. Преследуемые цели:

1. Провести анализ литературы по данной теме.

2. Рассмотреть вышеупомянутый феномен.

3. Проанализировать историю формирования учения, проверить на наличие ересей и раскрыть основные противоречия православному учению.

4. Раскрыть деятельность основных сект царебожнической направленности.

Известно, что «…ересь вовсе не нуждается в преемственности традиций – она может периодически возобновляться как устойчивое типологическое плетение ума»^[1]. В понятии сегодняшнего среднего человека образ Бога размыт, в сознании многих людей невольно происходит возрождение языческого миропонимания. Постепенно отношение к правителям России и Советского Союза незаметно принимает характер идолопоклонства.

В современном русском царебожии очень много схожих черт с религиями Древнего мира и с мировоззрением того времени вообще – связано это с особым восприятием правителей. На Древнем Востоке обожествление власть имущих было обычным делом.

Современное царебожие, оно же учение о «царе-искупителе», цареискупительная ересь – убеждение в священной роли царей как помазанников Божьих, в частности культ расстрелянного царя Николая II. Приверженцы учения, так называемые царебожники (чаще всего – ультраконсервативные русские националисты и монархисты) придают его жизни и смерти сакральное значение и являются сторонниками «чина всенародного покаяния» за его убийство. Согласно их учению, Николай II является царём-искупителем греха неверности своего народа. Царебожники почитают неканонические иконы (например, кощунственная икона «Воскрешающая Русь»).

Существует мнение, что царебожие – это разновидность хлыстовства. Учение имеет и эсхатологическую сторону, в частности, оно касается особой роли России, русского народа и русского царя-искупителя в будущем мира.

Идею царебожия (а именно «царя-искупителя») прямо осуждали в разное время патриарх Алексий II и владыка Кирилл (Гундяев; ныне патриарх Московский и всея Руси). Покойный иерей Даниил Сысоев, приравнивал это учение к секте. Проповедуется идея «народного благочестия», которое полагается сектантами выше учения «официальной Церкви».

Некоторая часть сторонников учения объединены в малочисленную неканоническую «Царскую православную церковь» (ЦПЦ), возникшую в 2008 году на основе «Братства Царя Искупителя». Менее радикальные царебожники причисляют себя к РПЦ, однако верят в якобы искупительную жертву царя Николая II и грядущее воскрешение самодержавия. Отмечается много черт оккультного характера.

За время существования данного учения было предложено множество вариантов его обозначения. Далее мы будем пользоваться термином «царебожие», так как в его основе лежит именно уподобление царя Богу – ключевой момент в данном учении. Приведем некоторые аргументы в пользу такого уподобления.

1. Апелляция к авторитету некоторых святых и старцев, которые учили, что царская власть подобна власти Бога.

2. Утверждение, что царь является образом (иконой) Бога. Искупительная жертва Николая II приравнивается к образу Искупительной Жертвы Христа. В эсхатологическое царство Грядущего Царя дозволено войти лишь тем, кто был верен царям.

3. Подмена ожидания Второго пришествия Христа ожиданием Грядущего Царя.

Взгляды, основные понятия и апологетика сторонников учения царебожия

Одним из основных понятий царебожия является соборная клятва, принесённая на Земском соборе 1613 года при призвании на царство дома Романовых. Сторонники культа «царя-искупителя» рассматривают ее как нерушимую присягу дому Романовых и в частности монархическому строю. Из этого следует, что свержение самодержавия и тем более расстрел царской семьи 1918 года – измена клятве и губительный для «народа-богоносца» «соборный грех», требующий всенародного покаяния, ибо Николай II, по представлениям царебожников, предстает в роли «царя-искупителя». Сам царь в измене невиновен, а потому его смерть сравнивается со смертью Христа (а сам царь – с Христом). Таким образом, подразумевается, что царь сам искупил свой неверный народ от «соборного греха» и его грядущих (!) последствий. Войны и революции в последующее время царебожническое учение связывает с отступничеством предков, которое «отливается» потомкам, что само по себе явная ересь, а именно хула на Святого Духа.

Структура молитвенных текстов царебожников схожа с православными традициями – у царебожников есть ими сочиненные тропари, кондаки и акафисты Николаю II как «искупителю греха измены русского народа», «непорочному агнцу», «который есть альфа и омега. Царебожниками употребляется особый символ веры с упоминанием веры в самодержавие. Царя прославляют не просто как страстотерпца (это считается недостаточным, не говоря уже о том, что он априори причислен к лику святых, равно как в РПЦ), еще и как мученика, что с православной точки зрения категорически неприемлемо. Молитвы сектантов полны агрессивных высказываний, например:

«…избави землю нашу от ига жидов поганых, кои во Кремле Святом сборище сатанино устояху, среди клира церковного гнездо себе свияху… О Царице, пошли милость Свою и посеки поганых…»

Канонические же молитвы переписываются: например, вместо слов Пасхальной службы «Да воскреснет Бог и расточатся враги Его» говорится: «Да воскреснет Русь и расточатся враги ее».

Изменен общецерковный Никео-Цареградский Символ веры путем добавления в него исповедания веры в «Православное царское самодержавие». Царебожники ожидают «Русского Царя-Патриарха», который сразится с антихристом в последние времена, не допустит его правления в России и передаст власть пришедшему Христу (!).

Приверженцами культа изготавливаются неканонические иконы. Канонические иконы они переписывают согласно своему «богословию», вместо Христа изображая Николая II (например, вместо Младенца Христа в евхаристической чаше в руках у Иоанна Предтечи). Вместе с иконами царебожники распространяют брошюры с подробными описаниями их иконографии. Иконография, в особенности иконография Богородицы, базируется на снах и видениях последователей (чаще последовательниц) учения. Самая известная – кощунственная «икона» «Русь Воскрешающая», где Богородица в белых одеждах держит покров над Русью, с покрова падают восьмиконечные кресты: те, кто их ловит, светлеют, а те, кто не ловит, чернеют и превращаются в нечистоты. Множество их икон мироточат, изображенные на них будто бы открывают и закрывают глаза. Мироточат даже сектантские книги, причем авторы рекомендуют прикладывать свои произведения к больным местам. Для сектантов всевозможные чудеса, мироточения, исцеления являются неоспоримым доказательством истины их учения.

Рассмотрим пример царебожнической «иконографии»: «Жертва Усердная» – «икона», на которой св. Иоанн Предтеча указывает перстом своей десницы на голову «Царя-Искупителя Николая», тогда как на каноническом образе св. Иоанн указует на Христа Спасителя, Предтечей Которого он являлся: Вот Агнец Божиий, Который берет на Себя грех мiра (Ин. 1: 29). В контексте этих слов св. Предтечи мы видим на «иконе» явную хулу на Христа Спасителя. По Игорю Смыслову:

«Предтеча может указывать перстом только на того, чьим предтечей он является, то есть на Мессию, и если вдруг вместо Христа мы видим другого помазанника – перед нами может быть только антихрист – неужели не очевидно? Чаша же на иконе Крестителя всегда была символом Крестной Жертвы, и в ней как Агнец может изображаться только Спаситель, Искупитель. Любой другой в этой чаше – богохульство, но царь в этой чаше – богохульство с антихристовым смыслом».

Сторонниками взглядов используется некий текст сомнительного происхождения под названием «Пророчество Авеля», опубликованный в Харбине в 1931 году, где царь прямо назван искупителем, непорочным агнцем, принявшим по измене народа терновый венец.

Уподобление царя Николая Христу на этом не заканчивается. Так, станция Дно уподобляется Гефсиманскому саду, а подвал Ипатьевского дома сравнивается с Голгофой. Именно царь Николай, а не кто иной, будет «царем-победителем» в конце времен.

Казалось бы, отсутствие поддержки со стороны РПЦ должно направить отступников на путь истинный, но приверженцы ереси рассматривают это как признак отпадения РПЦ и властей от «подлинного» православия, происки дьявола или влияние так называемого «мирового заговора».

Сегодня в движении царебожников существует много направлений, если не расколов. Царебожники делятся на более и менее радикальных. У первых уже сформировалось свое богословие, «каноническое право» и иерархия (с тех пор, как к ним подключился бывший епископ Анадырский и Чукотский Диомид), есть все признаки тоталитарной секты. Они не признают церковную иерархию, светскую власть, обожествляют всех Романовых, начиная с 1613 года, времени принесения присяги дому Романовых, исповедуют необходимость чина всенародного покаяния, как минимум – покаянных крестных ходов. Символ Веры также изменен именно ими. Радикальные царебожники выпускают свою газету «Жизнь вечная» (некогда под редакторством Вадима Петровича Кузнецова), имеют свои сайты, по большей части с публикациями «пророчества старицы Пелагеи Рязанской», якобы подтверждающими их «догматику», хотя на самом деле та не имеет к царебожию никакого отношения.

С конца ХХ столетия каждый год в дни, приуроченные к годовщинам рождения «царя-мученика Николая», некоторыми представителями клира в Тайнинском (Московская область), у памятника Николаю II работы скульптора Вячеслава Клыкова, совершается особый «Чин покаяния в грехах русского народа». Тайнинское считается сектантами весьма подходящим для этого «чина», так как через это село проходил путь Михаила Романова в Москву в 1613 году. Также здесь будто бы располагался путевой дворец. Как считают организаторы, все это придает уникальный, сакральный смысл этому месту как месту покаяния в нарушении клятвы 1613 года, и именно поэтому «чин» из года в год проводится именно здесь.

* * *

Принято считать, что первой письменной апологетикой учения царебожников является публикация М.В. Назарова и члена Синодальной Богословской Комиссии протоиерея Максима Козлова в «Православном обозрении «Радонеж» (2000, № 9 и 10). Царебожие активно проповедовала известная певица Жанна Бичевская. Она (в роли ведущей) регулярно участвовала в цикле передач «От сердца к сердцу» радиостанции «Голос России», где систематически проповедовала учение о царе-искупителе/царе-победителе. Цикл радиолекций, прочитанный Вадимом Кузнецовым, был озаглавлен «O Христоподобном подвиге Святого Царя Николая». Кроме того, как активные проповедники царебожнических идей, известны архимандрит Петр (Кучер), иерей Роман Зеленский и бывший епископ Диомид (Дзюбан).

Необходимо разъяснить понятие «царя-победителя» (он же Грядущий Царь, Белый Царь, Последний Царь). Это последний царь будущего, в скорое явление (пришествие) которого верят царебожники. Считается, что история должна быть логично завершена, а именно – власть должна быть отнята у слуг Антихриста и возвращена русскому царю. Грядущий Царь, «рожденный» в царебожии в условиях соцтравмы, связанной с распадом СССР и разочарованием в новой России, является детищем этих двух образов: очевидны и его мессианские функции, и социально-политическая роль. Образ Грядущего Царя имеет ряд отличительных характеристик.

1. Не подлежит сомнению его принадлежность к роду Романовых, которая должна означать законность его мессианских притязаний.

2. Грядущий Царь уже рожден, но будет скрыт до некоторого времени, которое «русский народ» вправе приблизить или отдалить.

3. Царь явится через его предтечу, воскресшего Серафима Саровского.

4. Царь-победитель сыграет ведущую роль в национальном освобождении и восстановлении православного теократического Царства. Все это осуществится после победы над Антихристом. Правление Грядущего Царя просуществует некоторое время (согласно представлениям В.Кузнецова – 2 года и 8 месяцев) до Второго Пришествия и Страшного Суда.

Родственные учения, секты

В теме царебожия выделяют два специфических аспекта – понятие «царской жертвы» и русское мистическое сектантство. Первый был весьма широко распространен у примитивных народов, равно как у тех, кто следовал ведической традиции. Известны практики принесения африканскими развивающимися племенами своих вождей в жертву в случаях эпидемий, голода, засухи и т.д.

Второй аспект больше человекобожнический. Вспомним хлыстовство. Главной особенностью данной секты является отнюдь не ритуальный танец, а учение о непрерывном богоявлении через конкретного человека, который начинает соотноситься со Христом. И тут не обошлось без царебожничества. Характерный современный хлыстовский текст:

«Царь Богопомазанник есть Бог, есть живое Богоявление, потому что Святой Дух Христа пребывает в Царе Божьем. Но, русские люди отвергли, предали и убили Царя Богопомазанника, тем самым отвергли и убили Христа – Бога и поэтому совершили страшный ГРЕХ».

Несмотря на все преследования, хлысты по большей части оставались внутрицерковной сектой. Помимо этого, хлыстовство, а вместе с ним и царебожие, могло пробиться в церковное сознание через «катакомбные секты» 1920–40-х годов. Именно «церковное подполье» стало площадкой, где так называемые «монахи в мiру» и бродящие священники неизвестной юрисдикции пересекались с представителями различных русских мистических сект. После 1943 года подавляющая часть этих общин легализовалась, но яд сектантства уже проник в Церковь.

Рассмотрим эти секты. Имена их адептов следуют из имен конкретных исторических личностей, в коих, по их мнению, воплотилось Божественное начало.

1. Федоровцы считали, что Христос воплотился в Федоре Рыбалкине.

2. Иоанниты (сохранившаяся секта) – что в Иоанне Кронштадтском воплотилась Святая Троица.

3. Стефановцы – что Христос явился в монахе Стефане (Подгорном).

4. Иннокентьевцы (прослеживаются до 40-х годов) верили, что «Тату Иона» (иеромонах Иннокентий) – третье лицо Святой Троицы.

5. Мордовские николаевцы (также прослеживаются до 40-х годов) считали, что воплощением Христа был император Николай II. Подчеркнем, что учение о царе-искупителе плотно смыкается с данной сектой.

6. Наконец, скопцы, достаточно сильная и финансово обеспеченная внутрецерковная секта. Их учение или, как вариант, его элементы, могли получить распространение в 30-е годы, в период, когда внушительная часть православных общин находилась в катакомбах.

Существует мнение, что термин «царь-искупитель» был впервые применен к человеку именно ими. Но, в отличие от современных царебожников, они называли так основателя секты Кондратия Селиванова.

«Скопцы веруют, что искупитель их Кондратий Селиванов воплотился от блаженной памяти Императрицы Елисаветы Петровны, которая по их баснословию, “как истинная Богоматерь была чистою Девою, в Рождестве, пред Рождеством и по Рождестве, зачав и родив Искупителя, согласно с Евангелием, не от похоти плотския, но от Духа Святого”. Он был скопцом. Екатерина его за это ненавидела и хотела убить. Однако Петр III поменялся платьем с одним из часовых. Часовой был убит, а “Царь-Искупитель” бежал. Стал называться Кондратием Селивановым, подвергся торговой казни, претерпел разные приключения и оказался в конце концов в известной суздальской монастырской тюрьме. Скопцы веруют, что близок час, когда Искупитель-Царь явится снова и явится “со славою и силою”, приведет от восточной страны, то есть из Сибири, “полки полками”, придет в Москву, и там, “зазвонив в Успенский колокол”, соберет к себе всех скопцов “миллионами, биллионами”, воссядет на Всероссийском престоле, а потом в Петербурге откроет всеобщий суд миру, будет судить “живых” и “мертвых”, то есть скопцов и не скопцов».

Все народы покаются и оскопятся.

«Совершив таким образом “дело свое” на земле, Царь-Искупитель скончается естественною кончиною, и телесные останки его будут положены в Невской Лавре, в раке святого благоверного князя Александра Невского, где, по уверению скопцов, ныне мощей никаких не находится, а рака эта, по определению Божию, устроена слепотою неверующих (то есть православных христиан), для принятия земного тела не познанного ими Богочеловека Искупителя и Царя»^[2].

Сопоставим риторику скопцов с высказываниями современной раскольницы «матушки Николаи» (инокини Николаи (Сафроновой)), проживающей в селе Захарове Белгородской области, которая уверяет, якобы ей постоянно является некий «царь-искупитель», а дословно – «единственный господин и отец наш, святой царь-искупитель Николай II». Однако, следует подчеркнуть, что монахиня Николая отделяет личность «искупителя» от Христа.

Секты, чьи адепты исповедовали бы царебожие или близкие к нему учения, не ограничиваются катакомбными общинами первой половины ХХ века. К современным сектам царебожников относятся также симониты. Они называют себя последователями парализованного «прозорливого» схимонаха Симона (Ширяева). Симониты также считают Николая II искупителем греха русского народа против царской власти, проповедуют всенародное покаяние и последующее восстановление самодержавия в России, которое должно привести её к процветанию.

Секта, впрочем, в первую очередь, известна отнюдь не царебожием, а тем фактом, что в монахи «старец» постригал детей. Позже были обнародованы сделанные симонитами фотографии интимного характера детей 5-10 лет (дело по обвинению в развращении детей два раза возбуждалось и закрывалось). Показательно, что прочие царебожники сами выражают надежду на то, что данной сектой займется прокуратура, а пока симониты, не теряя времени, вербуют спонсоров и собирают деньги с «верноподанных».

Анализ и опровержение царебожия как учения и ереси

Итак, чем особенно опасна ересь царебожия? Она спекулирует на человеческих ценностях, таких, как покаяние и любовь к родной стране, наполняя их антихристианским смыслом. Рассуждения критиков царебожия сводятся к одному – недопустимо полагать искупителем грешников кого-то, кроме Христа. Таким образом, в учении царебожников соотносятся персоналии Священного Писания и Исторического откровения: якобы искупительная жертва Николая II подобна Искупительной Жертве Христа.

Это противоречит христианскому учению – называя царя искупителем, сектанты автоматически не признают достаточным искупительную Жертву Иисуса Христа. Если Богу понадобилась еще одна жертва (в лице царя), так как Голгофа якобы не смогла спасти все народы и необходима дополнительная жертва для искупления русского народа. Получается, что человек может быть спасен человеком, в итоге приходится признать Жертву Христа ненужной (или, по крайней мере, недостаточной), что является откровенным плевком в сторону Христа и христианства. В Священном Писании указано, что «…един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Иисус Христос, предавший Себя для искупления всех» (1Тим. 2:5-6).

Если Николай II и искупил грехи русского народа, а искупления заслуживают грехи всех людей, то в каждом из народов найдется по такому «искупителю», и снова выходит, что и Жертва Христова не нужна.

Тем самым царебожники словно указывают на ошибку Бога в «домостроительстве» нашего спасения: получается, что Бог не предвидел множества грядущих «искупителей», в том числе Николая II.

Человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него (Пс. 49: 7) – свидетельствует Псалмопевец. И не только брата, но даже себя.

Вселенский учитель св. Василий Великий вопрошает:

«Что может человек найти столько ценного, чтобы дать в искупление души своей?» Даже будучи должниками смерти (ибо, как говорит апостол, возмездие за грех смерть (Рим. 6: 23)), потомки Адама не смогли даже смертью искупить своей души, в т.ч. первородный грех. «Но нашлось одно, – говорит далее св. Василий Великий, – равноценное всем вместе людям, что и дано в цену искупления души нашей, – это святая и многоценная кровь Господа нашего Иисуса, которую Он пролил за всех нас».

Царебожники таким образом умаляют тайну Боговоплощения.

Итак, определяющей доктриной царебожия является наделение царя сверхсилой. Цари, согласно этому учению, автоматически признаются святыми благодаря своему происхождению и свершенному над ними таинству коронования. Обратим внимание, что Церковь никогда не смешивала святость царского служения и духовное состояние монарха. Для сравнения: любой архиерей в наше время именуется «святым владыкой», патриарх – «Святейшим Патриархом», однако это относится только к его сану и отнюдь не означает, что после смерти каждый иерарх должен быть канонизирован.

Признание царя святым вследствие его происхождения имеет языческие корни. Если учесть, что царь свят самим фактом своего существования, получится, что Иисус Христос в таком случае просто не предусматривается.

Вообще, обожествление земных монархов идет бок о бок с дехристианизацией общества. Христос-Бог уже не воспринимается как единственный Искупитель мiра. Люди обращаются к богам, пусть и земным.

Что касается царской семьи, то ее члены были канонизированы именно как страстотерпцы. Они приняли смерть без каких-либо попыток сопротивления или организации собственного спасения. В этом принципиальное отличие страстотерпцев от мучеников: мученики – те, кто пострадали именно за исповедание христианства. Царская семья стала жертвой политических репрессий, а не гонений на религиозной основе. Подобная подмена понятий происходит и в случае с термином «великомученик». Обычно на вопрос о происхождении этого понятия отвечают, что великомученик – святой, претерпевший «великие мучения». На самом деле великомученик – мученик знатного происхождения, т.е. великий человек, пострадавший за веру. Прочие святые, принявшие мученическую смерть, прославляются как преподобномученики (монахи) и священномученики (лица в священном сане).

Возвращаясь к царственным страстотерпцам, отметим, что сегодня особенно часто звучат призывы ко всеобщему покаянию за содеянное. Несмотря на аргументы противников, что никто из нас не участвовал в расстреле лично и что, даже если участвовал бы кто-то из наших предков, то это тоже никоим образом не требует нашего покаяния, ревностные приверженцы «истинного православия» продолжают организовывать «покаянные крестные ходы». Здесь стоит обратить внимание на тот факт, что каждый человек имеет личные отношения с Богом и имеет право отвечать только за себя и свои грехи. Именно поэтому мы не можем каяться за убийство царской семьи, что совершали не мы, и именно поэтому царь как человек не может взять на себя чужие грехи с целью искупления.

Царебожники же верят, что царь, помимо «искупителя» и «победителя», является главой Церкви; через царя, как главу Церкви, Бог якобы подает православным благодать Святаго Духа; царь неподотчетен даже перед Вселенскими Соборами. Удерживающий, о котором упоминает апостол Павел (2 Фес. 2: 7), есть, как учат царебожники, не кто иной, как русский православный царь, который удерживает мир от зла и воцарения антихриста. По представлениям царебожников, Бог будто бы распределил некогда между царями различные служения Иисуса Христа, и самая ответственная, важная часть досталась Николаю II. Повторимся, что, согласно данному учению, не Христос, а царь выступит победителем антихриста.

Древние иудеи верили, что грядущий Мессия восстановит им былое могущество, а сегодняшние царебожники ожидают грядущего христоподобного царя, который восстановит «православное теократическое царство» – «православный иудаизм» налицо. Адепты царебожнической ереси верят, что «белый царь» будет также предстоятелем Церкви, «первосвященником».

Разумеется, царская власть имеет богоустановленное происхождение. Несмотря на это, поставление царя над израильтянами – именно факт попущения, ответа Бога на требования иудеев поставить над собой царя по примеру прочих народов. Итак, поставляя народу Божьему царя, пророк Самуил от лица Божия возвещал: а вы теперь отвергли Бога вашего, Который спасает вас от всех бедствий ваших и скорбей ваших, и сказали Ему: “царя поставь над нами” (1 Цар. 10: 19).

Введенный институт царей «по умолчанию» не мог возвыситься над Церковью. Мнимое превосходство царя над Церковью царебожники обосновывают словами пророка Исаии: и будут цари питателями твоими; и царицы их кормилицами твоими; лицом до земли будут кланяться тебе и лизать прах ног твоих, и узнаешь, что Я Господь, что надеющиеся на Меня не постыдятся (Ис. 49: 23), хотя, скорее, цитата утверждает обратное. А если рассмотреть эти слова в контексте с ранее сказанными … Так говорит Господь, Искупитель Израиля, Святый Его, презираемому всеми, поносимому народом, рабу властелинов: цари увидят, и встанут; князья поклонятся ради Господа, Который верен, ради Святаго Израилева, Который избрал Тебя (Ис. 49: 7), то станет ясным, что Исаия пророчествует о Христе, а именно о том, что Ему, прежде презираемому, поклонятся цари и царицы. Ни намека на то, что земной царь должен быть во главе Христовой Церкви.

* * *

В Священном Писании также ничего не упоминается о некой «благодати соборности», которая, как проповедуют царебожники, будто бы подается православным через царя, а со смертью царя отходит от народа, что влечет за собой некую «соборную смерть».

Переходя к теме соборов, нельзя не подчеркнуть, что центральное место в царебожии занимает Земский Собор 1613 года (в представлениях царебожников – вселенского масштаба), на котором был избран русский царь и принесена клятва верности ему.

«Из поколения в поколение, со дня Соборного обета верности 1613 года, измена Царям из рода Романовых “росла и умножалась”. Ко времени царствования Государя Николая II, чаша Божьего долготерпения грехов неверности русского народа преисполнилась. 15 марта (2 по ст.ст.) 1917 года Господь взял от среды христиан Удерживающего, т.е. Православного Самодержца вместе с благодатью Соборности, подаваемой народу через его Главу. Утеряв эту благодать Святого Духа, народ от Соборной жизни перешел к Соборной смерти, т.е. умер как Соборная личность. Во исполнение воли Божьей, “Христу в уподобление”, святой Царь Николай II своей добровольной смертью искупил Соборный грех народа, чтобы открыть ему возможность Соборного покаяния»^[3]

Не требует доказательств, что понятия «соборной смерти», «соборной личности» и пр. неправославны и богохульны.

По учению царебожников, Собор 1613 года и клятва, принесенная его участниками, является главнейшим событием современной истории. Именно нарушение соборной клятвы якобы переполнило чашу Божиего долготерпения, так что Бог забрал «от среды удерживающего» в мир иной.

Когда апостол упоминает о взятии «от среды удерживающего», он подразумевает взятие удерживающего от всего мира. Очевидно, что «удерживающий» будет взят за грехи всего мира, а не только за грехи якобы неверности и отступничества русских людей царям из рода Романовых. Вряд ли Бог может взять от мира удерживающего, потому что где-то в России некто нарушил клятву некоего собора. Причем у царебожников нет никаких сомнений, что удерживающий и есть царь, причем русский и православный.

Православный царь не может быть удерживающим, хотя бы потому, что во время написания данного послания православного царя не было и в помине и не будет еще почти четыре века; при этом удерживающий мир от пришествия антихриста в мире был.

Царебожники возражают, что в то время роль удерживающего исполнял римский император, но он не являлся православным монархом; исходя из этого, становится неясным, почему бы эту роль удерживающего после свержения царизма в России не выполнять одному из множества неправославных монархов во всем мире? Неясно, какими средствами русский царь мог удержать мир от пришествия антихриста.

Нисколько не умаляя правомерности канонизации Николая II, приведем высказывания из дневника святого праведного Иоанна Кронштадтского:

«…Земное Отечество страдает за грехи Царя и народа, за маловерие и недальновидность Царя, за его потворство неверию и богохульству Льва Толстого…» (запись от 3 октября 1908 г.). «…Господи, да воспрянет спящий Царь, переставший действовать властью своею» (запись от 10 октября 1908 г.)^[4]

Упомянем, что русские цари поддерживали масонство, имели у себя учителями оккультистов, преследовали духовенство за распространение антипротестантской и антиспиритической литературы; византийские императоры поддерживали иконоборчество и арианскую ересь, преследовали святителей, запрещали богословские дискуссии. Все вышеперечисленное никак не относится к удержанию всего мира от зла, но и вовсе не должно бросать тень на сам попущенный Богом институт монархии. Окончательно опровергает идею «последнего царя» тот факт, что последним всемирным царем, который победит всех прочих, и будет антихрист, какими бы именами он себя ни называл (Дан. 7, 23-25), пусть даже он свое царство назовет православным.

Как и все представители псевдоправославных сект, царебожники отстаивают свои права как исповедников истинного Православия и подчас представляют себя борцами за веру, подкрепляя свои мнения ссылками на Священное Писание и Священное Предание. Таким образом, царебожие находит отклик даже среди священнослужителей и монашествующих. Но чаще всего в основание царебожия кладутся высказывания неизвестного происхождения, «вещие» сны, «видения» и слухи. Мироточение царебожнических икон не является бесспорным показателем истины. Не все чудеса имеют Божественное начало. Взглянем на последоваталей ереси – многие из них потеряли во времена перестройки работу, а вместе с ней и социальный статус, и идеологию. Оказавшись таким образом в невыгодном положении в стране, подвергшейся «христианизации», они, будучи религиозно безграмотными, быстро впитали азы учения царебожников. Добавить остается, что при этом им еще и обещали скорое чудо в виде восстановления самодержавия в России вскоре после всенародного покаяния. Тогда, согласно учению о «царе-искупителе», жизнь наладится сама собой, а это типичная ошибка сектантов – отказ от внутренней работы и замена ее ожиданием некоего царя, который волшебным образом все исправит. Этакий отголосок языческого мировосприятия.

Помимо вышесказанного, учение царебожия явно лишено логики: с одной стороны, конкретный грех уже якобы искуплен царем, с другой, этот же грех до сих пор довлеет над народом, требуя покаяния.

Таким образом, все учение о царе-искупителе не имеет никаких оснований в Священном Писании и Священном Предании, а является основанным исключительно на бабьих баснях, отвращаться которых велит апостол (1 Тим. 4: 7).

Критика учения царебожников

Еще Патриархом Алексием II было осуждено требование введения практики «чинов всенародного покаяния»:

«Мы не можем согласиться с текстом “чина”, так как особое место в нем занимает призыв покаяться “за недостаточность” прославления новомучеников и царской семьи». Опять же, «искупительный подвиг один – Господа нашего Иисуса Христа, и сравнивать расстрел императора и его семьи с искупительной жертвой Спасителя невозможно».

Патриарх Кирилл также осуждал покаянные чины:

«…обращение к каждому человеку с призывом к покаянию есть наиважнейшая миссия Церкви, от которой она никогда не отступит. Но призывы ко всеобщему покаянию за то, что не совершало нынешнее поколение, – есть призывы лукавые, потому что Сам Бог, вернув нам наши святыни, показал, что Он простил наш народ».

Покойный иерей Даниил Сысоев утверждал:

«Это кощунственное учение о “царе-искупителе” в корне противоречит Новому Завету и учению Вселенской Церкви, на V Вселенском Соборе осудившей ересь Оригена, говорившего о возможности повторного Искупления (хотя этот еретик и не зашел так далеко, как современные монархисты, ибо он приписывал второе распятие не человеку, а самому Господу Иисусу). Отметим, кстати, что понятие “царь-искупитель” полностью противоречит учению о “не искупленном русским народом грехе цареубийства” <...>. Учение о “царе-искупителе” является не просто хлыстовской ересью, но и откровенно хулой на Господа Нашего Иисуса Христа – Единственного Искупителя рода человеческого, в том числе и русского народа. Данное учение подпадает под анафематствование недели Православия, осуждающее тех, кто не признает кровь Христову единственным средством оправдания»^[5]

Cвященник Даниил Сысоев писал:

«Перед нами новое богословие, измышленное еретиками. Где и кто учил, будто Христос в Гефсимании обнищал властью? На каком Вселенском Соборе? Кто из святых Отцов или богословов? Где Писание говорит об этом? Ведь мы исповедует Его и на Кресте Истинным Царем, держащим все в руке Своей. Такое учение царебожников сродни лжеучениям Нестория, отвергавшим Ипостасное соединение во Христе Божества и человечества, и бредням некоторых гностиков, учивших, будто на Кресте Божество покинула человека Иисуса и воспарило в небеса. Только при такой постановке вопроса можно говорить об “обнищании властью” Господа»^[6]

Священник Даниил Сысоев был убежден, что корни царебожия лежат в хлыстовстве, так как именно они приписывали лидерам свойства, присущие только Христу, а также в ереси николаевцев, которые, напомним, считали императора Николая II воплощением Бога Отца.

Отметим места Священного Писания, в которых говорится об исключительной роли Христа и только Христа в искуплении грехов, в частности, Евр. 7: 24-25, Евр. 9: 11-12, Евр. 12: 24-28, 1Тим. 2: 5-6.

В заключение добавим, что хочется надеяться на соборное утверждение Русской Православной Церковью ряда вероучительных документов о царебожии и публичного осуждения этой ереси священноначалием.

Анна Нагелль
«Благодатный огонь»
23 декабря 2025