О миссионерской ответственности священника Павла Островского

В середине XIX века большой знаток святоотеческих сочинений и опытный духовный наставник свт. Игнатий Брянчанинов составил перечень грехов, духовных болезней, свойственных человеку. Один из пороков человеческих святитель назвал так: «потворство духу времени и мирским обычаям». Странное дело, но в наши дни этот недуг стал таким распространенным, что воспринимается многими едва ли не как добродетель, а некоторые молодые священники изо всех сил стремятся освоить жаргонный сленг, козыряют знанием компьютерных игр, способностью ввернуть в разговор пошлую шутку, бравируют широкой эрудицией в сфере молодежной субкультуры (будь то фильмы ужасов или сомнительные музыкальные «произведения»). Явление, которое ранее относили к области порочных наклонностей души, теперь иногда называют «миссионерским служением Церкви».

10 декабря 2022 года в стенах Саратовской православной духовной семинарии в рамках XX Межрегиональных образовательных Пименовских чтений прозвучал доклад студентки по теме: «Медийная активность отца Павла Островского как ответ на глобальные вызовы современности»^[1]. Бывший на секции чтений о. Алексий Петровский оценил проповедь о. Павла в масс-медиа как нечто замечательное, даже более того – как новое слово в современном миссионерском служении. И посоветовал рассматривать деятельность молодого миссионера в свете проповеднической манеры оптинских старцев, в частности, прп. Амвросия Оптинского.

Но примеров в докладе было приведено немного. Если же внимательнее рассмотреть не только содержание, но и форму миссионерской деятельности о. Павла Островского, то придется констатировать появление серьезной духовной опасности – обращение молодого пастыря на путь ложного миссионерства.

При детальном знакомстве с выступлениями о. Павла^[2] обнаруживаются высказывания, на наш взгляд, совершенно несовместимые с пастырским и миссионерским служением. Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви определяет цель православной миссии как проповедь для пробуждения веры. Упоминается в Концепции и о миссионерской ответственности священника, что крайне важно в контексте нашего обзора.

«Я говорю только то, что думаю», – утверждает о. Павел, декларируя свою искренность. Что ж, это хороший принцип, но миссионеру следует думать до того, как он начнет говорить. Конечно, для успешной миссии необходима искренность, но искренностью миссия не исчерпывается.

Дискредитация Церкви и ее священнослужителей

Подлинная миссия имеет своей целью введение человека в Церковь, приобщение человека к молитвенному опыту церковного богослужения, восприятие человеком спасительного воздействия церковных Таинств. Но для этого необходимо доверие, и по отношению к Церкви в целом, и к ее служителям – священникам, в частности. Если же образ Церкви и ее служителей в сознании человека омрачен или искажён, христианская проповедь может оказаться бесплодной. Поэтому большое значение имеет нравственный образ миссионера и та конкретная форма, в которую тот или иной проповедник облекает свое слово о Христе. Какой же вариант миссии предлагает о. Павел? Он предпочитает шутить, и делает он это весьма своеобразно.

Юмор и добрая шутка всегда были свойственны пастырскому служению, но о. Павел признаётся: «Здесь мне приходится себя очень сильно тормозить. Потому что я обычно, у меня такой уклон в чёрный юмор… Потому что, ну, были шутки просто стрёмные. Не могу вспомнить даже все. Ну, там по поводу. Ну, я вот даже сейчас про секс-шоп пошутил у вас в комментариях, что если закрыть секс-шоп, который освятил перед этим священник, – это будет оскорблением чувств верующих или нет?». Подобные шутки граничат с глумлением.

О. Павел не избегает шуток и на тему наркомании, саркастически сравнивая бредовое визионёрство наркомана с духовным переживанием христианина: «Я просто думаю, что если меня куда-нибудь сослали бы, то жена бы высадила бы коноплю вокруг храма. Представляешь, там какие видения у людей будут? Ну, поэтому меня и не ссылают, видать боятся». В беседе с иркутской молодежью в светском ВУЗе о. Павел еще раз воспроизводит эту заготовленную «шутку», рассказывая о своей супруге как о «дипломированном специалисте по выращиванию конопли»: «Она меня даже утешала однажды, что, если меня за моё многословие куда-нибудь сошлют, мы коноплю высадим вокруг храма, перед богослужением поджигаешь… Мало того, что к нам будет весь Федеральный округ ходить на службу, так ещё представляете, какие видения будут, да?».

Преподобный Никон Оптинский напоминал духовным детям: «Остерегайтесь шуток и неосторожных слов в обращении друг с другом. Это оговаривание и пустословие может обратиться в привычку». Шутки о. Павла, граничащие с осуждением, нередки в его выступлениях. В одном случае о. Павел позволяет себе шутки на гомосексуальную тематику: «Подойдет ребенок на исповеди: батюшка, каюсь, я смотрел аниме про гомосексуалистов. Всё – 40 дней канон покаянный, а потом – «Ссылочку оставь…». В другом случае о. Павел со смешком приписывает другим священникам блудные интенции: «Это знаешь, когда ходит какой-нибудь православный батюшка, говорит: “Вот, все женщины как блудницы одеты!” А как ты это заметил? Если бы ты молился бы, то ты б этого не заметил. А-а-а, всё-таки глазёнки-то бегают!». В обоих случаях очерняется образ священнослужителя.

В Великий пост, по словам о. Павла, «батюшка становится… с особым звериным, таким, знаешь, православным оскалом начинает ругаться на прихожан, что вот вы все падшие там, вот…».

О. Павел любит подчёркнуто говорить о грехах священнослужителей. В ответ на вопрос: «Хочу заказать у ювелира крестик, без распятия, просто гладкий. Освятят?» о. Павел пишет: «Деньги если дадите, то вам и ювелира освятят», таким образом, обобщённо обвиняя всех священников в корыстолюбии.

Он рассказывает студентам светского университета: «Корень всех зол – сребролюбие, об этом говорил апостол Павел. Поэтому, когда вы батюшке жертвуете деньги, ему, конечно, приятно, потому что любой батюшка тоже сребролюбив. Все сребролюбивы, батюшка тоже. Я неоднократно замечал – кажется, в деньгах не нуждаешься, люди жертвуют, но всё равно приятно: подходит человек – батюшка, помолитесь! – денежку даёт… всё равно как-то приятнее. Это плохо! А в следующий раз подойдёт и не даст денежку – ты уже заметил это (смех зала – авт.) и уже как-то и молиться неохота».

Рассказывая про Русскую Православную Церковь, о. Павел Островский утверждает: «Я знаю и совершенно другую сторону, знаешь, как эта – Иудина. Есть совершенно другая сторона – просто мрачная». Отдельные вопиющие случаи, которые, как можно допустить, действительно, становились известны о. Павлу, никак не могут быть основанием для рассуждений о «другой мрачной стороне» Церкви. И что он вкладывал в данном случае в понятие «Церковь»? Какие миссионерские задачи решал о. Павел, рассуждая о «мрачной стороне» Церкви в интервью А. Красовскому, который по своим убеждениям очень далек от Православия? Надо понимать, что в этом случае такие высказывания тем более искажают образ Русской Православной Церкви и подрывают ее авторитет.

В общении со студентами светского ВУЗа о. Павел заявляет, ссылаясь якобы на слова современного историка Церкви: «Церковная история по своему цинизму и омерзительности напоминает мне вопли пьянствующих старух». Произносить подобные слова, да ещё в светской аудитории – это новый миссионерский приём по распространению Благой вести? А может быть, это от самокритики? О. Павел увлекательно и нарочито любит критиковать себя, но непременно вместе со всеми, и со всей Церковью заодно. К примеру, он признает, что не выдерживает искушения властью, но тут же добавляет: «Абсолютно все наши чиновники – все повреждены властью, независимо от того, хорошие ли они, добрые… Патриарх Кирилл повреждён властью, митрополиты все, все… Власть – это тяжелейшее испытание, тяжелейшее. Нужно быть буквально именно святым человеком, стремиться к святости, чтобы хоть как-то ей противостоять». Безусловно, власть – это серьезное испытание. Но откуда такая уверенность по поводу всех?

Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Когда неверующие заметят в ком-либо из нас хотя малую небрежность, тотчас изощряют язык против всех нас вообще, и из-за беспечности одного произносят общий приговор обо всем христианском народе». О. Павел фактически поступает так же, когда переносит на весь священнический чин грехи отдельных людей.

Дискредитация традиционного образования и воспитания

Миссионерская деятельность, по существу, есть деятельность образовательная и просветительская. Однако о. Павел создает односторонне негативный собирательный образ воскресных школ: «Я очень скептично к воскресным школам отношусь, прям очень скептично. Некоторым это прям хорошо – тусовка для ребят, но некоторым это – просто адский ад».

И далее о. Павел, говоря о воскресных школах, даже вспоминает нацизм: «Когда тебя мать заставляет – ты сначала пять дней батрачишь в школе, потом тебя насилуют какие-нибудь кружки в субботу… В воскресенье ты просыпаешься на Причастие, потом воскресная школа, где тебе тетушка, которая дорвалась наконец-то… Нацизм запрещён, поэтому воскресная школа, значит (заканчивает это высказывание смехом, – авт.), и она тебе – Заповеди блаженства. А не выучишь – сгоришь в аду». И это не обмолвка: в другой беседе, причём уже с подростками, о. Павел практически дословно повторяет вышесказанное: «Мне вообще кажется, что даже в воскресной школе, когда вот сидят ребята, им женщина какая-нибудь, которая дорвалась… ну, потому что вроде нацизм запрещён, поэтому я буду лучше про Бога рассказывать… Да, ну ей хочется вот насадить что-нибудь, знаете, рейх… И она начинает говорить про Бога: запишите заповеди блаженства! По-немецки лучше сразу?». С этической точки зрения оскорбительная характеристика о. Павлом педагогов воскресных школ абсолютно недопустима и ничем не оправдана.

Конечно, и в воскресной школе бывают проблемы. Но о. Павел Островский подвергает сомнению длительный (тысячелетний и очень хорошо документированный), более чем позитивный опыт вообще всех воскресных школ. Нерадивые и немотивированные ученики всегда были, есть и будут не только в воскресных, но и в общеобразовательных, музыкальных и прочих школах, что не даёт оснований для их упразднения и тотальной негативной оценки.

Также категорично о. Павел выступает против преподавания Основ православной культуры в школах. На этом основании он даже удостоился рукопожатия убеждённого атеиста А. Панчина. Аргументы о. Павла такие: «Уроки чаще всего православия в школах рождают самых настоящих убеждённых атеистов. И вот это желание сделать что-то доброе с нашей точки зрения и совершенно другие плоды – на это нужно обратить внимание». «Я против того, чтобы это, во-первых, навязывалось всем. Человек должен этого хотеть лично сам. Мне бы очень не хотелось, чтобы родители могли решать это за детей. В конце концов, справедливо, когда говорят, что вводят ОПК в школах, именно справедливо, почему люди возражают, по той причине, так как решает класс, то я бы вообще убрал бы даже и этические предметы из школы, потому что этим должны заниматься родители. Потому что учительница, гнусавым голосом рассказывающая об этике – она этике не учит. На мой взгляд, в принципе влияние на детей должно быть сведено к минимуму и этим должны заниматься родители, именно в плане воспитания».

Как видим, на этот раз оскорблению со стороны о. Павла подверглись учителя этики, о которой, наверное, у него весьма приблизительное представление, что лишний раз доказывает необходимость преподавания этики не только в школе. «Гнусавый голос» педагога – это маркер, который показывает не реальную ситуацию в школе, а отношение самого о. Павла и к школе, и к учителям. Задача священника, тем более миссионера, – не огульное отрицание имеющейся практики, а ее всемерное одухотворение и методическое сопровождение.

И наконец – вопрос о роли родителей в образовании детей. Сначала о. Павел не хочет, чтобы родители решали за детей, чему их учить. Потом тут же заявляет, что заниматься нравственным воспитанием своих чад должны именно родители. А разве нельзя предположить третьего варианта – когда родители и педагоги объединяют свои усилия? Но о. Павел предлагает убрать из школы воспитательный компонент, сосредоточив его в семье. Школа же, видимо, должна предоставлять образовательные (точнее, обучающие) услуги. Наша школа это уже проходила и, к счастью, смогла от этого отказаться.

Итак, взгляд о. Павла на воскресные школы и Основы православной культуры ясен. А как он сам общается с подростками?

Во время этого общения происходят весьма странные вещи: с одной стороны, о. Павел озвучивает традиционные ценности, с другой – опровергает их своими прямыми и косвенными высказываниями. Возможно, он не отдаёт себе в этом отчета, увлекаясь процессом общения. Преподобный Исидор Пелусиот свидетельствует: «…Божественной проповеди угрожает опасность, что ее поколеблют те самые, которые, казалось бы, защищают ее. Ибо многие, делая противное тому, что говорят, заставили слушать их речи не иначе, как басни».

В своём телеграмм-канале о. Павел признаётся: «Та-да-дан! Я слушаю Алену Швец. Какой же у неё прекрасный голос, друзья мои… Интонация, музыка и исполнение…». После ряда критических замечаний подписчиков в комментариях к посту о. Павел отвечает: «Я не рекламирую. Это мой личный ТГ-канал, в котором я пишу свои мысли. Мне нравятся её песни – можете начать оплакивать этот факт в правом верхнем углу комнаты.:)».

Спустя несколько месяцев уже не в ТГ, а в зале православной гимназии (где присутствуют 6-11 классы) о. Павел задаёт вопрос: «Алёну Швец кто слушает? (при этом поднялись только одна или две руки – авт.) У нас просто все, все девчонки слушают Алену Швец там. У нас под гитару поют, я уже все её песни знаю. «Мальчики не плачут…» (напевает). Но мне больше всего нравится песня, это «Площади горят» — когда там: «Видно, мы забыли тебя там сжечь», в общем, такая песня хорошая. Она не про любовь, конечно…» (песня называется «Ведьм у нас сжигают» – авт.).

Обратившись к песне «Мальчики не плачут», несложно обнаружить, что она содержит откровенные указания на гомосексуальность главного героя:

Возникает вопрос: с какой целью православный священник рекламирует православным подросткам песню с гомосексуальным содержанием? Может, он просто не вдумался в текст?

Совсем недавно о. Павел заявил, что он в курсе гомосексуального содержания песен А. Швец: «Алёна Швец где-то процентов… ну, каждая четвертая песня – она лесбийская, потому что это модно. В нашей молодости была группа «Тату», как-то вроде девочки лесбиянками не стали, хотя слушали почти все её. Была одна из самых популярных групп вообще в Европе. Вот у нас слушают Алёну Швец».

Как известно, в январе 2022 года Фрунзенский районный суд Саратова удовлетворил иск прокурора о блокировке клипа на песню Алёны Швец «Две девочки». Цитаты из песни: «Под одеждой горячо», «я чего-то нажрусь, может быть, не очнусь», «стекленеют вечно пьяные глаза, нам осталось полчаса».

Поскольку о. Павел заявляет, что знает все песни Алены Швец, ни у кого не возникнет сомнения, что все её песни просто замечательны. Если же подростки зайдут на сайт исполнительницы, то обнаружат там грязную, ненормативную лексику и набор самых низменных, даже антихристианских образов. Например, в клипе «Токсичная» девушка в образе белоснежного ангела звонит с облака «бывшему», он ее «посылает», и она отвечает в трубку матом и поёт:

Любой миссионер со всей ответственностью должен вдуматься в слова святителя Василия Великого, который относит к числу соблазняющих и того человека, «кто настраивает мысль немощного к чему-либо запрещенному».

После вопроса про Алёну Швец о. Павел спрашивает подростков: «Слушайте, а есть кто-нибудь из вас, здесь сидящих, кто играет в Genshin Impact?» (компьютерная игра – авт.). Поднялось шесть рук. «У нас просто, мы это, значит, у меня трое детей, и они ж всё равно, естественно все хотят в планшетах сидеть, там гаджетах, всё остальное, поэтому я им сам скачал Genshin, говорю – вот, короче, играем в Genshin вместе, там вчетвером можно рубиться. Там мы уже на ранге высоком все, но мы рубимся вместе, мы играем в компьютерные игры те, в которые можно играть вместе, чтобы потом было что обсуждать и за счет этого в принципе мы разговариваем со всеми».

Представим себе, что в зале был хотя бы даже один подросток, любящий книги и их обсуждение в семейном кругу. Для православной гимназии это было бы естественно. Для о. Павла, к сожалению, естественно то, что дети «все хотят в планшетах сидеть». Никто не даст гарантий того, что дети не заинтересуются этой игрой и не приобщатся к ней после такой рекламы о. Павла. Спрогнозируем возможное развитие ситуации. Приходит ученик гимназии домой и заявляет родителям: «Батюшка со своими детьми уже на высоком ранге, а вы мне говорили, что лучше не тратить время на компьютерные игры».

Несколько слов о самой игре. Уже проведено исследование воздействия данной игры на интеллектуальное, нравственное, психическое здоровье и развитие детей. Добавим к исследованию несколько фактов. Это игра с лотерейной системой (гача) – в этой игре гачу именуют «молитвами»… Поражает, что о. Павел готов смириться с такой подменой важнейших для христианина смыслов. Вот типичная терминология для данной игры: «В меню «Settings» вы можете выбрать желаемую Молитву Genshin Impact и испытать свою удачу. Стандартная молитва Жажда странствий доступна всегда. Для неё используются Судьбоносные встречи. Молитва новичка неограниченна по времени и доступна до тех пор, пока игрок не совершит 20 молитв. Молитва имеет 20% скидку на Судьбоносные встречи, используемые для неё». Для того чтобы «вознести молитву», требуются специальные предметы, некоторые можно только купить.

Комментировать это не будем, комментарий даёт сам о. Павел в проекте для подростков «Несерьезно»: «Прихожу я домой… Значит, мы с детьми в Genshin играем иногда…» Серафима, дочь о. Павла, замечает: «Не иногда!» О. Павел продолжает: «Ко мне Сима подходит — я тут помолилась, и мне персонаж выпал! Я такой думаю: какая у меня дочка хорошая, молится! А там, короче, оказывается, чтобы персонажей выбивать, вот эти – нажать и помолиться. Да. Это было печально».

Из обзора персонажа игры Шэнь Хэ: «Шэнь Хэ – потомок одной из ветвей клана экзорцистов… Дерзость, что изредка прорывается наружу, и красные верёвки, оплетающие тело, добавляют ей таинственности. …Кто эта загадочная девушка в глазах людей? Бессмертная богиня или седовласая демонесса?». Из обзора персонажа Ци Ци: «Она довольно активно может помогать вам в бою за счет способностей к вампиризму». «Я Ци Ци, я зомби… Ээ, чего дальше говорить?» Из обзора персонажа Сёгун Райдэн Баал: «Она разбила наваждение любви безжалостной вспышкой и выковала чистую землю одиноким сердцем… На протяжении долгих лет дорога в вечность была тёмной и далёкой, но сёгун никогда не колебалась». Баал, одиночество, темная дорога в вечность – ничего не напоминает?

Вот терминология из игры: Чакра вожделения, Глаз Бога, воплощение божества, молитва святым ветрам… Статуи Архонтов, каменные фигуры богов Тейвата (фантазийный мир игры) – это святилища для жителей Тейвата. При взаимодействии игрок должен выбрать строчку «Поклониться статуе». Поднять уровень можно с помощью подношения ей окулусов, особого ресурса… Тут вспоминается что-то очень знакомое из римской истории III-IV веков, только тогда христиане отвечали на предложение поклониться статуе иначе.

Кроме того, в образах героев этой игры дозированно подаётся эротизм, через детали одежды и в той степени, насколько это соответствует характеру персонажей. Присутствуют и заскриптованные, вызывающие ракурсы, да и камеру можно повернуть определенным образом во время полетов или карабканья по скалам. Среди персонажей игры – масса любительниц сеточек и капроновых колготок вместе с мини-юбками, в частности, сетчатые колготки – у «монахини» (!) Розарии. Отдельные реплики персонажей игры (второстепенный персонаж Ин Эр, владелица магазина «Весенних ароматов») содержат в себе намеки на такую откровенную пошлость, что мы не решаемся их цитировать. Рекламировать эту игру для священнослужителя абсолютно недопустимо, если не сказать преступно.

Рассказывая студентам светского ВУЗа о своём участии с детьми в этой игре, о. Павел добавляет: «Я тем более сам раньше играл в компьютерные игры – я там довольно быстро прокачался. Я ещё у них авторитет, там. Сына научил читерить в одной игре – так счастлив был! Ну, говорят, читеря не уважают, не знаю, по-моему, всегда все уважали».

В конце беседы с подростками в проекте «Несерьезно» о. Павел спрашивает: «Кто смотрел «Ведьмак»? Вы знаете, что актёр, который вот Кавилл, он отказался сниматься, и теперь фанаты бастуют, чтобы «Ведьмака» не смотреть?». Подростки начинают петь, и о. Павел поёт вместе с ними: «Ведьмаку заплатите чеканной монетой, зачтётся всё это…».

Как и в ситуации с песнями Алены Швец, ни у кого не возникает сомнений, что сам о. Павел «Ведьмака» смотрел и ничего против не имеет. Но возникает вопрос: почему у сериала возрастной ценз – 18+? Потому что уже в 1 сезоне в нём присутствуют каннибализм, расчленёнка, кровавые сражения и несколько откровенных развратных сцен. Есть даже процесс преображения Йенифер из горбуньи в привлекательную чародейку с демонстрацией процесса вырезания внутренних органов женской репродуктивной системы.

Во время интервью с А. Красовским о. Павел говорит: «Я как священник не могу делать всё что угодно, то есть, например, когда я открываю TikTok, я не могу взять и тверк станцевать». А. Красовский спрашивает, что такое тверк. О. Павел отвечает: «Когда тем местом, куда нужно укол сделать, ты начинаешь махать в камеру». А. Красовский: «Я не знал этого!» О. Павел: «Не зря программа сегодня записывалась!» А. Красовский: «Не зря попы приходят в программу «Антонимы»!

Может быть, не стоило бы упоминать этот эпизод, если бы не фактическое повторение его в беседе с подростками. И здесь мы вновь видим смешение чистоты с грязью. С одной стороны, о. Павел призывает ребят быть скромными и не провоцировать людей своим поведением. В то же время он сообщает о провокационных танцах, произносит конкретное название, о котором, возможно, большинство присутствующих в зале подростков не имели до встречи с о. Павлом никакого понятия. В актовом зале православной гимназии о. Павел рассказывает о своей беседе с одной девушкой: «Слышь, ты же мне TikTok свой скидывала? Скидывала. Ты там тверк танцуешь. Я понимаю, что тверк тебе нравится и всё остальное, но ты кого напугать хочешь? Ты ведешь себя агрессивно, ты сама отпугиваешь. Вы знаете, что далеко не все мальчики имеют такую смелость, чтобы пойти и подойти к агрессивной девочке. Серьезно, здесь надо или совсем любить её, или под наркотиком каким-то».

О. Павел в общении с подростками и молодежью часто прибегает к рассказам о совершенных им в юности грехах. А ведь это открывает карт-бланш слушающим на совершение греха в их собственной жизни. Вот с какой интонацией о. Павел рассказывает об ошибках юности, и о своей реакции на курящих ребят и девчонок: «И прям смотришь на них из окна, думаешь, прям выйти – ребят, да вы не взатяг это делаете, там, кто так курит, перевóдите сигареты, знаешь, там… матом ругаются, прям, видно, что вот там какой-нибудь 5 класс, особенно, они только-только начинают, у них начальная школа еще только-только закончится, откинулись, да… Парень пытается понтоваться там, смотришь на это – милота! Это очень умиляет, потому что себя вспоминаешь, думаешь – такой же был упырёк».

О. Павел при слове «милота» умильно подпирает щёку рукой, как бабушка на завалинке. Вот послание, которое считывают слушающие подростки: да, о. Павел не святой, зато не высокомерный, и нам не надо комплексовать – неважно, что мы поём, во что играем – что от нас в таком возрасте ждать!

В беседе с молодежью, рассказывая о помощи Божией в борьбе с грехами, о. Павел неожиданно представляет грех как нечто интересное: «Я очень слабый человек… У меня нету сил вести духовную жизнь. И я удивляюсь, как Бог из того, что есть, что-то делает… Я люблю грешить. Я вообще знаете, как грехи люблю! Еще посоревноваться могу с вами. Там, иногда ребята приходят на исповедь и такие: тын, тын, тын… слышь, у попугая жизнь интереснее! Чё ты мне это рассказываешь: маму не слушался, папу не слушался… Чё ты врешь там, да? Ты что, в интернете там только благочестивые фанфики читаешь, что ли?».

В другой аудитории, говоря о том, что подросткам не до Бога и неинтересно с Ним, о. Павел вновь говорит: «К подросткам всегда было в этом вопросе снисхождение. Еще в IV в. Иоанн Златоуст говорил, что наступает буйство плоти. Ну, когда вот тебе… ну какое Царство Божие, когда у тебя гормоны? Когда у тебя, там, весна? Когда там Алёна Швец новую песню выпустила? Ну, какое Царство Божие? Я всё понимаю».

О. Павел ссылается на святителя Иоанна, приписывая ему снисхождение к тому, что подросткам «не до Бога». Но святитель многократно говорит о необходимой духовной узде, а не о том, что «он всё понимает»: «Что конь необузданный, что зверь неукротимый, то же самое и юность. Поэтому, если в начале с первого возраста поставим для нее надлежащие пределы, то впоследствии не будем иметь нужду в великих усилиях; напротив, потом привычка обратится для них в закон. Не позволим же им делать того, что приятно и вместе с тем вредно, не будем угождать им, потому что они дети; но преимущественно будем их сохранять в целомудрии, – тут более всего возможен вред для юности». «Ничто у юношей не требует такого старания и забот, как целомудрие и чистота, потому что эта страсть особенно обуревает этот возраст… Будем удалять детей не только от зрелищ, но и от слушания соблазнительных и развратных песен, чтобы ими не прельстилась душа их». Тут и вспоминаются песни Швец, фильмы и игры, которые предлагает о. Павел, и видится абсолютное несоответствие действий миссионера словам святителя. Преп. Максим Грек пишет: «Да не прельщает тебя душепагубный змий, уверяя, что не будет испытания дел человеческих, и что Господь нерадит о блудных падениях юности, и что невозможно от всех без исключения требовать безгрешия». И св. Иоанн Кронштадтский утверждает: «Воня греховная, воспринятая по неразумению, неосторожности и навыку в юности, остается в душе и в плотских удах до зрелых лет, а иногда и до старости, и вообще во всю жизнь. Помни и берегись!»

Возникает ощущение, что о. Павел совсем не бережётся и в своём общении с подростками бежит наперегонки с миром – кто быстрее? Современнее? Круче? Куда там до него воскресным школам и святым отцам…

Но есть у о. Павла и свои собственные педагогические наработки, как, например, следующий воспитательный прием, который так и хочется назвать «канцерогенный пряник»: «Я понимаю, что мы беспокоимся, что наши дети умрут от плохого питания. Ну, не переживайте, они всё равно умрут, но хоть поедят плохое питание. Какая разница, в конце концов! Я вообще считаю, что это вредительство – когда детям вот не разрешают Кока-колу пить, там, чипсы есть… Сами ведь отлично там, где-нибудь, Альпен Гольд точим… Да дайте, ничего, там… Ну, гастрит будет, ну, там, выпьют что-нибудь. Но, я просто к тому, что всё равно умрут, а так хоть какой-то пряник. Знаете, ведь вся полезная пища – она неприятная. Еду нельзя, это нельзя, там – да пусть в телефоне хоть посидит! Да, он зомби, он в любом случае этим зомби станет, а тут хотя бы вы разрешили. Он посидит или потому что вы разрешили, или тайком. Я, конечно, понимаю, я против того, чтоб когда дети сидят весь день в телефоне и так далее. Я сейчас говорю про пряники».

Как было отмечено выше, о. Павел зачастую крайне критически, иногда оскорбительно, отзывается об учителях. Однако его собственная манера общения с подростками заставляет иногда усомниться в знакомстве о. Павла с основами педагогической этики, которая запрещает обучать чему-либо вредному для самого ученика и общества или воспитывать в ученике вредные привычки.

Одним из направлений миссии Церкви в молодежной среде является просветительская деятельность, направленная на формирование правильного представления об иерархии христианских ценностей. Как же так получается, что опасности, от которых родители стремятся оградить детей, неожиданно получают «зелёный свет» в лице священнослужителя Русской Православной Церкви? О. Павел открыто свидетельствует: «Мы сейчас находимся в такой точке, что любые миссионерские эксперименты в адрес нецерковной молодой аудитории никак не могут нанести вреда… Потому что хуже уже точно не будет».

«Любые миссионерские эксперименты». Без комментариев…

Профанация и искажение Священного Писания

О. Павел Островский предлагает издавать и массово распространять знания о христианстве в форме японских комиксов «манга» с явной примитивизацией и профанирующей «шоуизацией» таких знаний и самого процесса их передачи. Этот проект уже вызвал волну обоснованной критики со стороны специалистов, в частности, известный педагог Л.В. Сурова называет появление манги о. Павла духовной агрессией.

О. Павел Островский, напротив, специалистом в педагогике не является, более того, он принципиально не ассоциирует себя с ней, учитывая его артикулированную неприязнь к церковным воскресным школам и учителям.

Переложив Евангельские темы на язык японского комикса, о. Павел игнорирует мнение православного сообщества, ориентированного на российские традиционные духовно-нравственные ценности, и заручается сочувствием и поддержкой Ксении Собчак. Спустя два дня после публикации статьи против проекта «Евангелие в манге» о. Павел Островский выложил ссылку на интервью, записанное ранее и опубликованное в телеграм-канале «Кровавая барыня». Нижеприведенный фрагмент из интервью поражает поверхностностью суждений:

О. Павел: Мы сейчас для того, чтобы быть с молодежью, делаем Евангелие в стиле манга, комиксы.

К. Собчак: И вы боитесь об этом сказать?

О. Павел: В смысле боюсь? Меня сожгут за это.

К. Собчак: <...> Я прям вижу, вы занервничали, думаю, сейчас будет какая-то сногсшибаловка…

О. Павел: …Сейчас Дева Мария японкой будет. Вот Благовещение… (показывает мангу)

К. Собчак: Прикольно!

О. Павел: Представляешь, Архангел Гавриил? (в кадре архангел с синими волосами. О. Павел смеётся). У нас есть фокус-группа подростков, они в восторге!

К. Собчак: Ну так классно, мне тоже нравится!

О. Павел: Да, они в восторге. Это Иосиф, Матерь Божия, хнык там… Но когда это выйдет…

К. Собчак: …Классная идея! За что тут Вас сжигать?

О. Павел: Потому что это что-то необычное. Всё, что необычно, вызывает сразу такое, знаешь… Я в данном случае говорю, кстати, не про начальство. Я говорю вообще про консервативную часть в Церкви.

К. Собчак: Но она же подавляющая, давайте говорить честно.

О. Павел: Нет, нет, нет, нет… Она активная.

«Классно» и «прикольно» от Ксении Собчак вполне предсказуемы, когда о. Павел делает акцент на японке-Деве Марии, «хныке» и архангеле с синими волосами. В устах о. Павла звучит банальный либеральный тезис о консерватизме как воплощении отсталости и непонимания всего нового и «необычного». Хотя именно консерватизм базируется на традиционных ценностях, а Церковь является одним из ключевых традиционных институтов общества.

Поэтому «необычность» здесь совершенно не при чём. Просто наступили времена, когда приходится доказывать недопустимость изображения «хныкающей» и «всхлипывающей» Марии, сползающего по стене Иосифа, изображенного в манге в образе мрачного старика; игривых архангелов, говорящих на сленге («Эй, удачи, Гавриил!» – «Хэ!»), чавкающего Иоакима, бросающей вызов Богу и обвиняющей Его Анны («Не хочу я сегодня славить Бога! Он опозорил меня, не дал мне детей…»). В главе манги, посвященной Рождеству Богородицы, пространство между архангелом и Анной подписано на фоне пятиконечных звёзд: «Искрит, искрит». Другие подписи в манге: «Кив», «хвать». Вокруг сцены с родами св. Анны такие подписи: «мм, хаа, у!, фух, трясь, трясь, трясь, угх, ха».

В первой манге о. Павла присутствует прямое богохульство: ничего не говорится о схождении Духа Святого на Богородицу, зато создается впечатление, что между Марией и Архангелом есть романтические отношения.

Во многих воскресных школах «манга» о. Павла Островского также получила вполне заслуженные крайне негативные оценки.

В своём видеоответе на критические замечания по манге о. Павел Островский снимает с себя ответственность за проект: «Дело в том, что я вообще во всей этой истории в манге скорее занял такую позицию информационного двигателя, то есть я об этом рассказываю. Рисую не я, текст пишется не мной, все эти спич-баблы, рисунки, эффекты вставляю не я…». Хотя в первых выпусках на самой манге чётко написано – «Идея: Павел Островский». В последних выпусках только в конце на сайте стоит подпись: «Автор идеи: Павел Островский». Именно он является вдохновителем группы людей, создающих мангу. Еще в мае во время Международных чтений он говорил о своей мечте, связанной с мангой, поэтому ответственность за прекращение выпуска японского комикса по мотивам Священной истории целиком лежит на нём.

О. Павел сопровождает видео о манге таким комментарием в своем телеграмм-канале: «В принципе, ребята уже всё сами без меня делают; чему я очень рад».

Он намекает, что, если священноначалие скажет ему уйти из этого проекта, он уйдет, но будет хуже – проект останется в руках команды, которые все равно продолжат выпускать мангу, но уже «просто не будет вообще никакого контроля». Говоря об опасности оставить проект без контроля, о. Павел напрямую обвиняет священноначалие: «Если мне начальство скажет – а начальство знает о том, что мы это делаем, – но, если мне начальство скажет: «Отец Павел, тебе лучше этим не заниматься» – ну о’кей, я не буду этим заниматься. Не очень понятно, где вы были, потому что это раньше всё это делалось, уже такие выпуски были и тому подобное, но о’кей».

О. Павел не скрывает, что в первой книжке «Рождество Христово» были недочеты – но при этом спокойно выпускает первую книгу количеством 10 тыс. экземпляров, безо всякой правки.

О. Павел лукавит, когда говорит о том, что манга делается для нецерковных подростков, поскольку не может не знать заявления многих собственных подписчиков о желании подарить мангу своим детям в воскресной школе. Всем понятно, что эта манга может повлиять на подрастающее поколение, в том числе церковных детей, и увести их очень далеко от православной традиции.

Претензия о. Павла к критикам относительно того, что сначала нужно было обратиться лично к нему, во-первых, не имеет под собой основания. Христос говорит: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним…». Но манга выкладывается о. Павлом и его командой в публичном пространстве интернета, распространяется по России уже в печатном варианте. Во-вторых, видеоответ о. Павла с его претензией датируется 3 декабря 2022 года, а Л.В. Сурова уже 27 ноября выложила своё видео, в котором засвидетельствовала, что по поводу манги лично общалась с о. Павлом. И мы видим, что, несмотря на личную беседу, останавливать проект о. Павел не планирует: «Проект движется, нарисовали уже четыре главы ещё целых, потом издадим».

5 марта 2023 года было опубликовано заключение коллегии Синодального миссионерского отдела, в котором утверждается: «проект «Евангелие в манге» входит в серьезное противоречие с принципами православного миссионерства и не может быть рекомендован для миссионерской работы».

Но уже 7 марта о. Павел Островский в своем телеграм-канале разместил следующую информацию: «Утром принял участие в коллегии Синодального миссионерского отдела, на которой обсудили наш проект «православной манги». Будет создана рабочая группа, чтобы учесть всю конструктивную критику, которая касалась используемых образов и диалогов».

Эти слова о. Павла означают его надежду на то, что отдельные образы и диалоги изменятся, но сама манга как таковая останется… Обратите внимание – вместо «Евангелия в манге» о. Павел говорит уже о «православной манге», но ведь суть от этого не меняется!

8 марта в своём телеграм-канале о. Павел прямым текстом выражает уверенность: «Теперь нам будет в разы легче развивать это дело».

С мангой может произойти то, что происходит с учебно-методическим комплектом диакона Илии Кокина «Приходская школа “под ключ”». Православная общественность была убеждена, что после того, как Издательский Совет Русской Православной Церкви отозвал у этого комплекта гриф (еще в декабре 2021 года), комплект перестанет распространяться. Оказывается, что он продаётся до сих пор. В частности, диакон Илия рекламировал его в Москве во время Рождественских чтений 2023 г. и активно распространяет его в Белоруссии. Диакон Илия по-прежнему указывает наличие грифа Издательского Совета у комплекта… Будем надеяться на соответствующую реакцию Издательского Совета.

О. Павел Островский говорил на Рождественских чтениях 2022 года, что в вопросе манги ему на гриф Издательского Совета «по барабану». И это невольное признание – яркое выражение его подспудного отношения к мнению других. Хотя о. Павел пишет 8 марта 2023 года у себя в телеграм-канале, что благодарен начальству за помощь в этом проекте, рикошетом он оскорбляет Синодальный миссионерский отдел: к числу деструктивной критики о. Павел относит «некомпетентные рассуждения о “демонической манге”», а ведь о демоническом по преимуществу мире манги говорится в заключении коллегии Миссионерского отдела от 5 марта 2023 года.

Эпатажная лексика и цинизм высказываний о. Павла Островского

Вызывают недоумение следующие высказывания о. Павла: «Не-не, не люблю людей… Да нет, просто никто не любит людей»; «Я вообще люблю осуждать православных… всех»; «Ну, просто надо снисходить к черни».

Очень характерна культурно-сниженная, откровенно шутовская лексика о. Павла Островского по отношению к людям: «Чего ты несёшь, скотина»; «Крестики из ногтей можно делать»; «Знаешь, какой гештальт не закрыт у всех? Это когда ты рождаешься, ну, то есть ты впервые видишь мир, и вдруг такие огромные, здоровенные губы начинают тебя целовать (чмокает при этом, – авт.). Представляешь, какой-то ужас просто кромешный, да».

Говоря с молодежью РПУ о том, что никто не должен господствовать друг над другом, о. Павел заявляет: «У меня отец есть родной, он мой духовный отец, он мне говорит: отец Павел, ты себе крылья-то срежь! Если телекамера, которая тебя снимает, будет направлена на твою душу и люди узнают твои помыслы – поверь мне, ты больше не будешь нигде выступать. И я с ним согласен, и я радуюсь, то, что есть тайна исповеди. Вы не знаете, чё я думаю. Да я бы вас всех перевешивал уже давно, была бы моя воля. Шучу, конечно – не всех. Но я просто имею в виду, что вы этого не знаете».

Вот какие шутки озвучивает о. Павел молодежи: «Вообще такое лирическое отступление скажу: я могу проводить курсы по введению человека в депрессию. Обычно сейчас модно выводить, а я могу ввести, в общем. Ну, просто если нужно кому-нибудь там родственника убить, то я могу, принципиально, обращайтесь, в общем. Депрессия, доведение до самоубийства… Но я шучу, конечно, потому что это не бесплатно, в общем (смех о. Павла). Ладно. Заплатите, и шутка прекратит быть шуткой».

Девочка, после рассказа о том, как шпиц ухватил ее за штанину, спрашивает – а если бы сухожилия перекусил? Реакция о. Павла: «Ну чё не перекусил-то? Мы так молились об этом! Всем храмом!».

В беседе с подростками о. Павел употребляет такое унизительное сравнение: «Девушка надевала платок как знак власти над ней, когда она давала согласие на замужество. Всё. Этим образом мальчики могли понять – занята или не занята, как в туалет, в общем…».

В высказываниях о. Павла содержатся грубые, порой откровенно негативные аналогии. Вот как он повествует подросткам об отношениях верующего человека с Богом: «Вы знаете, что большинство людей от всей души не хотят, чтобы в их жизни Бог был? То есть Он говорит: «Я есть», а людям это прям неприятно. …Верующий человек – это который свой путь жизненный разделяет вместе с Богом, разделяет, то есть двигается. …Если Бог говорит: «Я есть», я говорю: «Хорошо, входи в мою жизнь» – мне придётся с Ним поделиться, мне придётся подвинуться, мне придётся не только свою жизнь, мне придется Его волю исполнять, а не только свою. А я… я вам скажу честно: я очень редко хочу, чтоб Бог был в моей жизни. Просто… Да, когда Он в моей жизни есть, это прям хорошо, но это… короче, это некомфортно. Вот возьмем, две подружки есть. <...> А если она (подруга) будет жить в комнате с тобой, всегда, в какой-то момент ты её будешь ненавидеть. Просто потому, что тебе захочется быть одной, она придет такая: «Соня, привет, ой, вот я там…» Я думаю: «Заткнись, заткнись, заткнись, там… тварь!» В общем… Когда вы вступите в брак, брак – это некомфортно. Неважно, насколько вы будете любить свою половинку, вы окажетесь в одном помещении на всю свою жизнь вместе. Это реально некомфортно. Так вот, жизнь с Богом – некомфортна. Она может быть радостная где-то, она может быть с любовью там, но она некомфортна».

Преподобный Ефрем Сирин предупреждает: «Будь крайне трезвен, когда сеешь семя Господа своего, чтобы враг не подмешал как плевел, так и чего-либо своего, потому что у него в обычае и посредством добра делать зло». Мысль монолога о. Павла понятна: стремление к собственному комфорту несовместимо с подлинной любовью. Но почему эта мысль выражена столь странно – вместо того, чтобы сделать акцент на радости общения с Богом, которая высвечивает всю пустоту комфортной эгоистической жизни, здесь ставится акцент на безрадостности: только один раз о. Павел в этом монологе говорит о радости и любви (в контексте «где-то», «там») и пятикратно – о некомфортности пребывания с Богом. Подсознательно в восприятии слушателей радость общения с Богом обесценивается. Этот акцент усиливается за счет сравнения с человеческим общежитием и использованием резко негативной лексики. А ведь миссионер призван свидетельствовать о Церкви как о радости жизни во Христе!

А троекратное «заткнись, тварь», увы, совсем не случайный эпизод. Вот пример из другой беседы с молодежью: «Думайте о том, какие вы сигналы постоянно отправляете на небо, какие моления, молитвы вы отправляете туда! «Чтоб тебе пусто было!» Вот, знаете, бывает, у вашей какой-нибудь подружки, которая вас раздражает, вдруг ногу она сломала. Вот! Вот! Жив Господь Бог наш! Есть! Всегда знала, что Бог есть, вот, наказал он эту… тварь».

Он рассказывает подростковой аудитории, по какой причине в его школьном аттестате была одна четверка (остальные тройки): «…четверку поставила учительница по экономике, и то из страха, потому что …я учителю сказал: “У меня отец священник. Если вы мне не поставите четыре, мы вас проклянём. И она испугалась и поставила четыре”».

Тяжело цитировать, читать и слушать такое. Свт. Игнатий Брянчанинов приводит слова аввы Исаии, очень точно подходящие к ситуации: «Беги от душевредных слов, не желай слышать их… Беги бегством решительным, чтобы тотчас забыть и то, что успел выслушать…».

Нельзя согласиться и с тем, как о. Павел в беседах с подростками иногда мимоходом, иногда весьма конкретно акцентирует их внимание на теме смерти.

Подростки порекомендовали фильм для семейного просмотра «Голодные игры», о. Павел обращается к девочке из многодетной священнической семьи: «Многодетная семья, десять детей. Расскажи о голодных играх. (Смех) Как у вас, тоже там… десять сражается, один выживает и ест обед! И кровью, кровью из носа… Как из этих аниме, знаете, там постоянно кровь идёт» (жестикуляция). Девочка отвечает: «Я не смотрю такое…».

О. Павел обсуждает с подростками новость: «Знаете такого человека, как Том Хиддлстон? Что играл он? Кого?» (Подростки отвечают: Локки, в Кинг-Конге…). О. Павел зачитывает: «Невеста Тома Хиддлстона, Зави Эштон, родила ребенка. Это первый ребенок для них обоих. Тому и Зави нравится быть родителями, они переполнены радостью». И комментирует: «Локи, Локи родил ребенка – бог смерти!»

Дочь о. Павла: «Он бог лжи и обмана, папа!»

О. Павел: «А, Хэли, Хэль была богиней смерти…» (на экране фото из фильма). Дети поправляют о. Павла в произношении.

Из беседы с подростками: «А кстати, ну, “Мстителей” все смотрели? Моё личное мнение – что Танос, ну, который (щёлкает пальцами, – авт.) – единственный был адекватный из всех. У него была цель по жизни – перезагрузить мир, и он её сделал. Все остальные были неуравновешенные».

Об этом же о. Павел говорит с комиком стендапа: «Но у меня есть, у меня есть самый вот мой любимый супергерой – это Танос (щёлкает пальцами, – авт.), помнишь, который мир уничтожил. Просто он единственный был стрессоустойчивый, и у него была цель, у него была изначально цель, вот он родился с целью уничтожить мир, и он это сделал. У всех остальных были какие-то ломки. То есть он такой целеустремлённый человек был. Может быть, не самая лучшая целеустремленность, но… Ну, “танос” вообще означает смерть. “Танатос” – смерть».

А вот какой характерный совет о. Павел дал однажды скрипачу: «А ты, когда в зал смотришь, ты прям в зал смотри и говори: вот этот умрёт, этот умрёт, и этот ряд умрёт. Ну, я ему сказал в шутку. Так он потом мне месяца через два пришел и сказал — о. Павел, спасибо! Люди стали говорить, что у тебя прям такое осмысленное лицо, ты прям так чувствуешь музыку! А он играет так – ты умрешь, ты умрешь, там, ты умрешь, ты умрешь! И людям зашло. Люди думают, что он чувствует Моцарта и Баха, хотя он думает, что они все умрут. Но кстати, вы все умрёте тоже, не переживайте». Эту историю он рассказывает учащимся православной гимназии, в том числе шестиклассникам. «У вас жизнь впереди длинная, ну, если, конечно, вы не умрёте… Может, вам повезёт и вы помрёте раньше… Вот, но, в принципе, жизнь-то длинная, всё равно придётся личные отношения с Ним (Богом) выстраивать». Есть разница – говорить с подростками о вечности и священном даре жизни – или о том, что «вы все умрёте».

О. Павел отвечает на вопрос – как знакомить с постом ребенка пяти лет: «Раньше, когда пост был всеобщий и все постились – не было такого вопроса, и дети тоже постились просто потому, что все это делали. Плюс родители надеялись, что кто-нибудь из них всё-таки умрёт и будет полегче как-то. Потому что, там, 15 детей, всё равно кто-то умирал в детстве. Если не холера – то Великий пост. Я, конечно, утрирую (смеётся – авт.), но такова жизнь, брат!».

О. Павел Островский пытается совместить миссионерскую работу священника и ёрнический эпатаж комика, работающего в культурно-сниженной семантике. На выходе всё это неминуемо превращается в убогие шутки и нарочитые скабрёзности, что откровенно дискредитирует и священный сан самого о. Павла, и священническое служение в целом. Даже если допустить, что такое поведение кого-то (кого всё это веселит) привлечёт к Богу, всё же это не в состоянии перевесить тот несомненный вред, который наносится Церкви таким синтезом священника и комика.

Церковь называет преисподнюю «всесмехливым адом». Это не значит, что нельзя шутить: «Не смех – зло, но зло то, когда он бывает без меры, когда он неуместен… Способность смеха внедрена в нашу душу для того, чтобы душа иногда получала облегчение, а не для того, чтобы она расслаблялась» (свт. Иоанн Златоуст). «Надобно воздерживаться от всякой шутливости, так как со многими, занимающимися этим, случается, что погрешают они против здравого разума, когда душа развлекается смехом и теряет собранность и твердость ума. А нередко зло сие, возрастая постепенно, оканчивалось сквернословием и крайним бесчинием: столько-то несовместны между собою трезвенность души и излияние шутливости!» (свт. Василий Великий).

Слово преподобного Амвросия Оптинского нередко было приправлено веселым, ободряющим словом, как правило, заимствованным из народной мудрости, но никто не слышал от него ёрничанья, цинизма, издёвки или пошлости. А вот о «юморе», оскорбляющем людей, содержащем непристойности, отцы древности сказали бы, что такой юмор – уничтожитель страха Божия.

Сомнительные высказывания о. Павла Островского относительно гомосексуализма

Отвечая на просьбу в записке из зала («Передайте привет парню по имени Саша, он смотрит трансляцию») о. Павел отвечает: «Саша! (воздушный поцелуй в сторону камеры – авт.), молодец! Если ты сменишь пол, то тебе даже не надо имя менять, молодец! Шучу. Сегодня это запрещено в нашей стране, кстати».

В проекте «Несерьезно» о. Павел позволяет себе шутку с подростком на гомосексуальную тематику: «Мне кажется, Нестор – трансгендер, ему нужно сменить пол на женский, одеть платок и сидеть в храме, и раздавать всем замечания». Священное Писание напрямую связывает однополые отношения с развращенностью человеческого сознания (Рим. 1: 26-28), шутки на эту тему, тем более в общении с подростками, абсолютно неприемлемы для православного человека.

В 2019 году в интервью ультра-либералу А. Панчину о. Павел Островский заявлял: «Специально брать и искоренять, бороться с гомосексуализмом, если это врождённое какое-то вот явление, смысла нет. По той причине, что я знаю лично и лесбиянок, и гомосексуалистов, которые являются православными христианами (они живут полноценной христианской жизнью), не имеющими никаких проблем. Вот. Но для этого, чтобы я был понят, мне придётся рассказывать, что такое христианская жизнь».

Представление о врождённой биологической природе гомосексуализма – это миф, идеологически-мотивированная выдумка. А жить полноценной христианской жизнью и оставаться лесбиянкой или гомосексуалистом невозможно просто потому, что содомские грехи препятствуют человеку участвовать в Евхаристии. В данном выступлении о. Павел умалчивает о принципиальной разнице между человеком, который был гомосексуалистом, но раскаялся и стал вести борьбу с прежним образом жизни, и человеком, который остается гомосексуалистом и не собирается менять этот образ жизни. Данное умолчание позволяет аудитории понять о. Павла в том смысле, что можно совмещать содомские грехи и полноценную христианскую жизнь, потому что последнее предложение («что такое христианская жизнь») о. Павел перед аудиторией не раскрывает.

Рефреном эта мысль повторяется и в интервью К. Собчак: «Я знаю довольно много ребят, у них ориентация, она – гомосексуальная, или там лесбиянки, или трансгендеры, ну, в общем явные какие-то отклонения от нормы, да, которые ведут вполне себе полноценную православную жизнь».

Вновь это можно понять так, что гомосексуальные пристрастия и гомосексуальный образ жизни таких лиц и даже трансгендерность не мешают им жить полноценной православной жизнью.

При этом в интервью К. Собчак о. Павел Островский говорит: «Сразу скажу по поводу того, что люди живут в однополых отношениях. Человек живёт вне Церкви, пожалуйста, там делает пусть всё что угодно». Ещё, говоря о гомосексуализме, о. Павел заявляет: «Только не называй себя христианином. А так – пожалуйста. У нас гомосексуальные отношения, да, встречаются, если брать историю, и до нашей эры, то есть люди имели такие отношения, и публично даже были такие отношения. И были такие места, где даже это поощрялось. Не называй себя при этом христианином».

Вот такие «пожалуйста» и «пусть делает всё что угодно» – очень сомнительная позиция, поскольку она отвергает необходимость нравственной миссии Церкви. Так отвечать православный священник по определению не может. Свидетельствовать об истине и обличать грех (не осуждая грешника) – вменяется христианину, тем более священнику, в обязанность: «Испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте. Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить» (Еф. 5, 10-12).

Однако в других своих интервью о. Павел выступал против гомосексуальных «усыновлений» (гомо-двойками) и гомосексуальных «браков» и противостоял агрессивной пропаганде сексуальных перверсий со стороны И. Варламова, а также со стороны К. Собчак; впрочем, уже тогда, в указанном интервью И. Варламову о. Павел заявил о недопустимости, по его мнению, называния гомосексуалистов «гомосексуалистами» и «содомитами».

Выводы

Предоставим слово самому о. Павлу: «Спрос именно со священника будет очень-очень строгий. Поэтому священники – это не такие же люди. И к ним не должно быть такого же отношения, как к мирянам. К ним отношение должно быть гораздо строже – и со стороны мирян, и со стороны самих священнослужителей».

Слово «Вавилон» означает «смешение» (Быт. 11: 9). Ни под каким видом, ни в какой форме это смешение не должно присутствовать в образе мыслей и лексике православного человека.

Вольно или невольно, в результате деятельности о. Павла Островского создаётся уничижительный образ церковно-приходского образования и воспитания, очерняется образ священников Русской Православной Церкви, романтизируются недопустимые образы. А дети и подростки учатся фривольно, с черным юмором рассуждать на самые важные темы, поскольку такое позволяет себе священник.

Почему миссионерство о. Павла приобрело такую интонацию? Ему надо серьёзно задуматься над свидетельством святого Николая Японского: «Не годны для миссии люди с характером очень изменчивым, непостоянным и легкомысленным».

А всем нам нужно подумать над словами святителя Макария (Невского): «Миссионеры суть пионеры русского Православия, не будем оставлять их одних в трудной их борьбе: их поражение – наше поражение, их устойчивость – наша честь… Поможем носителям знамени Православия держать его твердо и высоко». От нас, дорогие читатели, во многом зависит, что будет представлять собой в обозримом будущем православная миссия. Важна наша адекватная реакция на те факты, которые были представлены выше. Считать квазимиссионерство о. Павла нормой – значит предавать и о. Павла, и само Православие. Подобное миссионерство представляет серьезную опасность для Церкви.

Перед нами не просто пример антипастырской деятельности священника Павла Островского. Перед нами огромная церковная проблема. Ведь о. Павел действует не в сельской глубинке, где отсутствует интернет или еле теплится внешняя связь с большим миром. Перед нами столичный блогер (куда уж информационно шире!), популярный, овладевший всеми премудростями своего жанра, при этом постоянно экспериментирующий в области нравственных отклонений.

Священник Павел Островский погружается в негативную среду, где происходит отравление души современного человека. И становится своим среди гомосексуалистов и игроманов… И вдобавок сам погружает подростков в ту среду, от которой многие далеки. Говорить всё то, что было описано выше в статье, он не считает зазорным и рекламирует такую «миссию» среди пастырей. При этом, возможно, на фоне высокого медийного статуса о. Павла у его потенциальных критиков могут возникать опасения быть обвиненными в отсталости, несовременности, косности, тем более, что такое обвинение сразу многогласно зазвучит, учитывая медиаресурсы такой публичной персоны.

Проблема, связанная с деятельностью «отдельных» медийных священников и дьяконов, заключается в том, что они из-за своей медийной власти перестают быть «отдельными», а становятся по сути огромной массой, воздействующей на умы всего российского общества. Необходим механизм, быстро и эффективно нейтрализующий подобную деятельность.

Опошливание православной культуры – противоположный путь тому, о чём свидетельствовали и словами, и всем своим жизненным опытом многие несвятые святые наших дней. Люди отнюдь не скучные и способные пробудить огонь веры в молодых сердцах, с которых нам всем важно брать пример.

Однажды митрополит Питирим (Нечаев) с двумя товарищами – будущим наместником Троице-Сергиевой лавры иеромонахом Пименом (Хмелевским) и будущим протоиереем Алексием Остаповым – отправился в Академию художеств на выставку подлинников-портретов для так и не написанного Павлом Кориным грандиозного полотна «Русь уходящая». Будущий митрополит Питирим был в рясе, иеромонах Пимен – с крестом. «Вон, “Уходящая Русь” ходит!» – слышалось за спиной. Когда, ознакомившись с выставкой, они спустились в гардероб, вдогонку им раздались слова: «“Уходящая Русь” совсем ушла!» И тут отец Пимен развернулся и произнес: «А мы еще вернемся!»

Этот рассказ – образ того, что о Традиции (именно так, с большой буквы) не нужно рассуждать в категориях прошедшего времени. И важнейшая задача миссионера – сделать Традицию родной и близкой современным людям, в том числе совсем юным, а не реформировать Церковь под предлогом миссии.

Уже общим местом стало рассуждение некоторых миссионеров, будто бы многие не могут понять Православие, поэтому необходимо как-то его модернизировать, предложить light-версию, более привлекательную для современного человека.

В интервью А. Красовскому о. Павел Островский отвечает на вопрос – что плохого в тринадцатилетнем сроке Патриарха Кирилла: «Мне кажется, очень много пожилых людей наверху. Помоложе хотелось бы. Я думаю, это вообще ошибка, не только это касается Церкви, потому что всё очень быстро меняется… всё-таки одна из главных задач Церкви – миссионерство, ну, как ты будешь миссионерствовать, если ты не в ногу со временем? Если не понимаешь, что молодежь творит? …Мне кажется, люди, которым за 60, несмотря на то, что они могут быть очень хорошими, умными, мудрыми и так далее, в некоторых случаях они просто не в теме».

Молодой священник Павел Островский и некоторые иные миссионеры стараются идти в ногу… с кем? Не с духом ли времени и мирскими обычаями? Разве не для нас написано: «Дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак. 4: 4). И разве не к нам направлен настойчивый призыв апостола: «Умоляю вас, братия… не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12: 1-2).

Святой Исидор Пелусиот сквозь века обращается к каждому, в том числе и к о. Павлу, как к другу: «Более всего, друг, бойся кого-либо соблазнить; ибо доброе в людях не трезво, и едва стоит, когда и никто не колеблет».

На груди каждого православного священника – наперсный крест, на оборотной стороне которого можно прочесть апостольское напоминание о том, каким должен быть пастырь: «Образ буди верным словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою» (1 Тим. 4: 12). Какой образ являет своим пастырским словом о. Павел Островский? И почему пренебрежение к чистоте (чем он едва ли не бравирует) стало излюбленным приемом его общественной проповеди? Как важно молодым миссионерам не ослепнуть под светом софитов, всегда помня слова Священного Писания: «Больше всего хранимого храни сердце твоё» (Притч. 4: 23).

Протоиерей Андрей Хвыля-Олинтер, кандидат юридических наук, академик Всемирной академии наук комплексной безопасности, руководитель секции «Духовная безопасность» при Совете ветеранов Академии управления МВД России, полковник внутренней службы в отставке

Ткаченко Андрей Григорьевич, кандидат философских наук, доцент, действительный член Международной славянской академии наук, образования, искусств и культуры

Кириченко Олег Викторович, доктор исторических наук, главный научный сотрудник Института этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН, действительный член Международной славянской академии наук, образования, искусств и культуры

«Русская народная линия»
10 марта 2023