Из книги «Размышления над Книгой Иова для современного человека»
…Книга Иова не менее, а скорее даже более назидательна для нас, чем для людей, живших две-три тысячи лет назад. Страшно сознавать, что человечество уподобилось неключимому[1] рабу, который зарыл данный Богом талант и не только не выполнил волю господина, но встретил его упреками и оскорблениями, когда он вернулся: ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпа́л (Мф. 25: 24). Как легко увидеть здесь нарастающую в современном мире агрессивную антихристианскую настроенность! Чем встретит человечество грядущего в мир Судию, время пришествия Которого по многим явным признакам, по-видимому, близко? Во что оно обратило великие дарования и благодеяния, данные Богом: плоды искупительной Жертвы Сына Божия, возвышенное учение о путях нашего спасения и те богатые творческие способности, которые в изобилии были даны людям?
Господь две тысячи лет назад указал всем людям спасительный путь: Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф. 6: 33). Исполнило ли человечество эту главнейшую заповедь, данную Спасителем мира? Нет. Вместо этого оно создало гигантскую, совершенно бездуховную цивилизацию, проникнутую гедонистическим духом. Ее главная цель и основной движущий мотив — удовлетворение неудержимо растущих мирских потребностей. Именно для этого используются дарования миллионов и сотен миллионов людей. Вряд ли полезно мечтать о каком-либо выходе из этого антропоцентрического тупика человеческими силами. Перспектива может быть только эсхатологической, определяемой Божественным Промыслом. История не подчиняется закону круговорота, как полагали древние греки. Она направляется к конечным событиям. Эта цель и определяет смысл истории. Время истории грешного мира закончится последним Судом: Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы (Мф. 25: 31–32). Когда завершится Суд, тогда прекратится время. Тогда люди вступят в вечность Бога.
Мы мало задумываемся над тем, как много в нас эгоизма, а, следовательно, фарисейства. Наше равнодушие к окружающим, наша холодность, отсутствие готовности пожертвовать ради ближнего временем, силами и удобствами делают нас духовно близкими к Елифазу[2]. Церковь предостерегает нас от фарисейской самоуспокоенности, когда формальное исполнение церковных предписаний становится привычным образом духовной жизни. На самом деле религиозная жизнь требует от человека внимания к себе, нравственной чуткости, смирения и чистых намерений. Если этого нет, постепенно наступает отвердение сердца. Тогда неизбежно происходит подмена, последствия которой — духовная смерть человека. Если вместо смирения появляется самомнение и гордость, вместо жертвенной любви — духовный эгоизм, то диаволу нетрудно овладеть таким человеком и сделать его пособником в своих делах. Люди неверующие или духовно невнимательные даже не знают и не догадываются, как часто они делают то, что желает враг нашего спасения.
В духовном отношении фарисейство — это не звание и не принадлежность к какой-то религиозной общности. Фарисейство — это состояние души. Оно начинается с самомнения и самовозвышения. Как только в человеке ослабевает внимание и строгость к себе, появляются первые ростки опасного растения, плоды которого могут умертвить душу. Смерть наступает в результате отравления ядом гордости. Как далеки мы от кающегося мытаря, который с сокрушенным сердцем произнес только пять слов и ушел оправданным (см. Лк. 18: 13)!
Из книги «Размышления над Книгой Иова для современного человека» (М.: Издательство Сретенского монастыря, 2016)
Сайт «Ветрово»
30 марта 2026
