Из коллективной монографии по итогам VI Международной научно-практической школы-конференции «ЯЗЫК — ЛИТЕРАТУРА — ПРАВОСЛАВИЕ» (19-21 февраля 2025 года)
Введение
Современная русская литература переживает период возвращения к духовным истокам, что выражается в возрождении православной поэтической традиции. Особое место в этом процессе занимает творчество иеромонаха Романа (Матюшина-Правдина), чьи стихи стали ярким явлением в контексте возрождения монашеского слова после длительного перерыва, связанного с секуляризацией культуры.
Стихи и песни иеромонаха Романа слушают на дисках и на разных музыкальных интернет-платформах, поют под гитару в семейном кругу, поют и со сцены известные исполнители и хоры — Жанна Бичевская, хор сестёр Минского Свято-Елисаветинского монастыря, Кубанский казачий хор и др.
Творчество иеромонаха Романа (Матюшина-Правдина) привлекает внимание исследователей, однако степень его изученности остается недостаточной. На сегодняшний день можно выделить несколько основных направлений в исследовании его поэзии. Во-первых, самый распространенный вид исследований — литературоведческий анализ — исследования, посвященные поэтике, жанровому своеобразию и стилистике его произведений (Барышникова И.Ю., Сайченко В.В., Якимов П.А, Колинько С.А., Дмитриев Н.В., Лапынина Н.Н.). В них подчеркивается синтез традиций древнерусской словесности, классической поэзии и фольклора; рассматриваются те или иные лирические образы. В-вторых, анализ культурологического и историко-литературного контекста — работы, в которых творчество иеромонаха Романа рассматривается как часть феномена возрождения монашеской поэзии в современной православной культуре (Бараков Б.Н., Крицкая Н.В., Гордиенко Н.). Наконец, изучение музыкально-композиторского аспекта — работы, рассматривающие поэзию иеромонаха Романа в контексте современного песенного творчества (Генченкова М.В.).
Несмотря на наличие этих исследований, многие аспекты остаются недостаточно разработанными. В частности, требуют более глубокого изучения:
• связь поэзии иеромонаха Романа с литургической традицией (например, влияние богослужебных текстов на его стихи);
• сравнительный анализ его творчества с поэзией других современных православных авторов-священнослужителей;
• рецепция его поэзии в церковной и светской среде (как воспринимаются его тексты разными читательскими аудиториями).
Таким образом, несмотря на растущий интерес к творчеству иеромонаха Романа, его поэзия нуждается в дальнейшем комплексном изучении, особенно в контексте возрождения православной духовной словесности.
Цель исследования — рассмотреть поэзию иеромонаха Романа как значимое явление в контексте православной духовной традиции, определить её богословские и художественные особенности, а также выявить её роль в возрождении монашеского поэтического слова.
Научная новизна работы заключается в комплексном подходе, объединяющем богословский, литературоведческий и культурологический анализ. В статье исследуются параллели между поэзией иеромонаха Романа и учением святителя Феофана Затворника, что позволяет говорить о «поэтическом богословии» в его творчестве; преемственность с древнерусской и классической литературной традицией, включая влияние фольклора и духовных стихов.
Задачи исследования: 1) проследить историю монашеской поэзии в русской литературе, выявив причины её угасания в XVIII—XIX веках и возрождения в XX—XXI веках; 2) определить ключевые аскетические мотивы в поэзии иеромонаха Романа (покаяние, молчание, молитва, смирение) и их связь со святоотеческой традицией; 3) проанализировать художественное своеобразие его лирики, включая синтез древнерусских, классических и фольклорных элементов.
Результаты исследования могут быть использованы в дальнейшем изучении православной литературы, при подготовке курсов по духовной поэзии, а также в пастырской и катехизической деятельности. Понимание глубины и актуальности поэзии иеромонаха Романа способствует более осознанному восприятию современной православной культуры и её связи с традицией.
Результаты исследования
Русская духовная поэзия, неразрывно связанная с православной традицией, имеет глубокие исторические корни. Её истоки прослеживаются в древнерусской литературе, где слово не просто описывало события, но несло в себе молитвенное и символическое измерение. Епископ Кирилл Туровский (XII век) разделял пишущих на «историков» или «летописцев» и «витий» или «песнотворцев» (Песнотворец, 1973, с. 67—68).
В этом смысле «Слово о полку Игореве» обладает ярко выраженным поэтическим началом — особенно, если сравнить, как описан тот же самый сюжет про поход князя в Ипатьевской и Ларентьевской летописях. Автор «Слова» — игумен Киевского Выдубицкого монастыря Моисей — свободно нарушает хронологию похода, пользуется символическим языком, разнообразными поэтическими средствами — и всё, чтобы донести главную мысль: о покаянном пути князя из языческой тьмы земли Половецкой — в светлую землю русскую. «Солнце светится на небесе, Игорь Князь в Руской земли» (Слово о полку Игореве, с. 50). Как произведение поэтическое — его невозможно прочитать буквально, смысл раскрывается только через детали.
Однако если говорить о поэзии, выраженной в стихотворном тексте — т.е. тексте, написанном ритмизованной речью и в столбик, то первые образцы появляются позднее, к XVII веку. В самостоятельный род литературы поэзия оформляется в эпоху Московского государства. Мы говорим именно о книжной словесности, поскольку в народном творчестве существовал и ритмизированный эпос, и тонические духовные стихи и в более ранний период Киевской Руси. Взаимодействие фольклора и литературы — аспект немаловажный, однако требует отдельного рассмотрения.
Пока же мы отметим зарождение авторских произведений: одно из первых авторских стихотворений принадлежит перу Симеона Полоцкого (1629—1680 гг.). Писал их и архиепископ Феофан Прокопович (1681—1736 г.), но столетием позже.
Симеон Полоцкий принял монашеский постриг около 1656 года, духовный сан архиепископа имел и Феофан Прокопович. И тот, и другой занимали при этом высокие государственные посты: Симеон Полоцкий был воспитателем детей царя Алексея Михайловича, а Феофан Прокопович — ближайшим сподвижником Петра I, прославлявшим его победы и реформы.
Поскольку образование они получали за границей, в католических, иезуитских колледжах, то и в литературном трудах прослеживаются западные культурные тенденции. Монахи-поэты силлабическими виршами перекладывали Псалтирь и Библейские сюжеты, активно выступали как проповедники, однако отнести их творчество именно к православной духовной традиции — весьма затруднительно. «Лучшими силами своей души я ненавижу митры, саккосы, жезлы, свещницы, кадильницы и тому подобныя забавы», — делится в письме к другу Феофон Прокопович [Прокопович 1961, с 350—351].
Вскоре поэты-монахи и, шире, писатели-священнослужители (как, например, протопоп Авакум) и вовсе исчезают с горизонтов литературной жизни.
За весь XIX век мы не сможем назвать известных поэтов, представителей духовенства. Такой поворот особенно показателен, если учесть, где и кем, зародившись, развивалась русская книжность: в монастырях и монахами. Однако Петр I в монашестве видел одно только плутовство и тунеядство, их становление и развитие он называл «гангреной» и находил весьма неуместным. Прот. Георгий Флоровский в книге «Пути русского богословия» указывает, что согласно петровскому «Регламенту духовному» монахам запрещалось заниматься книжным и письменным делом. «Монахам никаких по кельям писем, как выписок из книг, так и грамоток советных, без собственного ведения настоятеля, под жестоким на теле наказанием, никому не писать и грамоток, кроме позволения настоятеля, не принимать, и по духовным и гражданским регулам чернил и бумаги не держать, кроме тех, которым собственно от настоятеля для общедуховной пользы позволяется. И того над монахи прилежно надзирать, понеже ничто так монашеского безмолвия не разоряет, как суетная их и тщетная письма» [Флоровский. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Florovskij/puti-russkogo-bogoslovija/]. Тем самым, как полагает исследователь, «начинается «вавилонское пленение» Русской Церкви…» [Там же].
Традиции православной духовной поэзии прослеживаются теперь в произведениях светских авторов: Ломоносова, Державина, Пушкина, Тютчева, А.К. Толстого и др.
Каковы же, однако, критерии православной поэзии?
Как оригинальный литературный феномен рубежа XX—XXI вв. православную поэзию рассматривает В.Н. Бараков, он выступает против чрезмерно широкой трактовки православной поэзии как любого стихотворения с религиозной тематикой. Исследователь Наталья Гордиенко дает такое определение: «Православная поэзия — являет собой пласт поэтических произведений духовной тематики, в основе которой лежит православная духовность и национальная ментальность, а также исконные российские традиции культуры и языка, христианский взгляд на мир, который передается посредством художественных образов сквозь призму авторской лирической субъективности». Она же предлагает выделять пути постижения христианской Истины в художественной литературе через:
• евангельскую традицию,
• иконописную традицию,
• литургическую традицию,
• традицию молитвы,
• паломническую традицию,
• традиции духовного наставничества.
Все указанные компоненты присутствуют и в поэзии иеромонаха Романа (Матюшина-Правдина). Но особенно чутко выражено, пожалуй, состояние молитвы, тихого созерцательного настроения. Молчания, которое противостоит греховной суете лежащего во зле мира.
Страх Господень — авва воздержания,
Воздержанье дарит исцеление.
Лучшая поэзия — молчание,
Лучшее молчание — моление.
Лучшая молитва — покаяние,
Покаянье тщетно без прощения.
Лучшее пред Богом предстояние —
В глубине высокого смирения.
Я забудусь в таинстве молчания
Пред иконой чудной — Умиление.
Да очистят слезы покаяния
Высшую поэзию — моление.
[Иеромонах Роман (Матюшин-Правдин) 2012, с. 108].
Обратим внимание на эту удивительную цепочку, которую поэт выстраивает в стихотворении. Из покаяния, которое невозможно без прощения (отсылка к молитве «Отче наш»), рождается предстояние пред Богом — моление — и общий умиленный настрой. Неслучайно названа икона — именно «Умиление». Что это, как не богословие в поэзии? Сравнимое, например, со словом святителя Феофана Затворника на «Сретение Господне». В своем Слове святитель Феофан выделяет ступени, которые необходимо пройти, чтобы обрести блаженство встречи самого Господа. Первая ступень — это покаяние. Сравним. Иеромонах Роман: «Лучшая молитва — покаяние». Святитель Феофан: «Прежде всего покайтесь. Помните, что в духовной жизни без покаяния ничего сделать нельзя. Чего бы кто ни искал, начало всему да будет покаяние» (Феофан Затворник 2014, с. 56).
Иеромонах Роман: далее — предстояние. «Лучшее пред Богом предстояние — /В глубине высокого смирения». Что за предстояние? Отвечает свят. Феофан: «Затем, храня постоянно неизменным чувство покаяния, устройте для себя такой род жизни и поведения, чтобы на каждом у вас шагу или при каждом движении был как бы преднаписываем в вашем внимании Господь и Спаситель наш». Наконец, после этих приуготовительных занятий и трудов «надо устремляться далее, — пишет Феофан. — Как из пищи, принимаемой нами в грубом виде, выделываются потом тонкие стихии жизненные, так из сих занятий, видимо совершаемых, осязаемых, должны образоваться в духе тончайшие расположения или устремления ко Господу» [Там же]. Такое устремление создается в полотне всего стихотворения, особенно если прочитать или пропеть его целиком, ощущая все тончайшие взаимосвязи духовного состояния молящегося человека.
Не имея возможности перечислить и другие особенности стихотворений отца Романа, согласимся с митрополитом Тихоном (Шевкуновым), который, замечает, что в стихах иеромонаха содержатся «отзвуки древней христианской поэзии и русской классики, народные мотивы и очень современный, живой и понятный взгляд автора на мир» (Иеромонах Роман (Матюшин-Правдин) 2012, с. 3).
И, возвращаясь к нашей основной теме «Поэзия иеромонаха Романа в контексте православной духовной традиции» отметим особое значение его творчества для современного человека. Не только особое, но и неповторимое, уникальное. В какие еще века поэзия монаха и отшельника звучала столь проникновенно, покаянно, а временами и обличительно?
«Не сообразуйтеся веку сему». Ведь это не просто слова. Но призыв, который будет выражен в конкретных поэтических образах.
Краткий обзор православной духовной традиции в области литературы высветил и трудные, даже трагические, обстоятельства культурного развития. Но не пришло ли время вернуться к древнерусским истокам? И вот уже на рубеже XIX—XX веков расцветает православная поэзия. Целое соцветие авторов. Среди них — священнослужители и монахи (событие невероятное даже для относительно благочестивого дореволюционного периода).
Назовем имена современных авторов, в сравнении с которыми полезно было бы продолжить изучении поэзии иеромонаха Романа — тем самым, расширяя и углубляя наше представление о православной поэзии. Чтобы подтвердить тезис о зарождении нового явления в нашей литературе — это будут имена священнослужителей.
Пишет стихи прот. Артемий Владимиров (Москва), свящ. Димитрий Трибушный (Донецк), свящ. Александр Авдеев (Ярославская обл.), свящ. Сергий Круглов (Красноярск), свящ. Валерий Бурдин (Костромская обл.), свящ. Андрей Нестеров (Луганск); прозу — свящ. Николай Толстиков (Вологодская область), прот. Алексий Лисняк (Воронежская обл.), свящ. Роман Маисурадзе (Московская обл.), свящ. Сергий Флягин (Вологодская обл.) и многие другие. Готовится к изданию книга стихов митрополита Питирима (Нечаева), не чужд литературному творчеству и знаменитый путешественник, прот. Федор Конюхов.
Этот впечатляющий список имен свидетельствует о подлинном возрождении традиции священнического литературного творчества в современной России. Примечательно, что география этого явления охватывает всю страну — от Москвы до Красноярска, от Вологды до Донецка, что говорит о его всероссийском масштабе.
Отметим и жанровое разнообразие творчества современных священнослужителей: от исповедальной лирики иеромонаха Романа до мгновенных зарисовок, или «приходинок» (жанр, предложенный самим автором) священника Николая Толстикова, от крохотных пастырских посланий, «поэтических блесток» протоиерея Артемия Владимирова до философских путевых заметок протоиерея Федора Конюхова. Такое жанровое многообразие свидетельствует о том, что возрождается не просто отдельное направление, но традиция духовной словесности во всей ее полноте.
Заключение
Таким образом, мы отмечаем восстановление прерванной традиции: творчество иеромонаха Романа представляет собой яркое и значимое возрождение традиции монашеского поэтического слова. Эта традиция, зародившаяся в древнерусской книжности, была практически прервана петровскими реформами, законодательно запретившими монахам «книжное и письменное дело». И вот, спустя столетия, поэтическое слово монаха-отшельника вновь обретает всенародный отклик.
Важно также и то, что художественный поиск отца Романа соотносится именно с православным богословием, а не с католическим или протестантским как у многих поэтов XVII—XVIII веков. В его основе лежит глубоко пережитый опыт молитвы, покаяния, смирения и созерцания, что созвучно святоотеческому учению (как показало сравнение со Словом свт. Феофана Затворника). Стихи иеромонаха Романа — это богословие в образах, где ключевые понятия аскетики (молчание, предстояние, покаяние, умиление) выстраиваются в стройную поэтическую систему.
Его творчество является сокровенным свидетельством непреходящей ценности монашеского идеала, силы покаянного слова и способности православной поэзии обращаться к сердцу человека любой эпохи, указывая путь от «тьмы земной» к Свету.
Источники
1. Иеромонах Роман (Матюшин) Избранное. М., 2012.
2. Песнотворец // Словарь-справочник «Слова о полку Игореве»: В 6 выпусках / Сост. В. Л. Виноградова. М.; Л., 1965—1984. Вып. 4. О—П. 1973. С. 67—68.
3. Прокопович Ф. Сочинения / Под ред. И.П. Ерёмина. М.; Л., 1961. (Серия «Литературные памятники»).
4. Слово о полку Игореве / подгот. текста, пер. и коммент. Д.С. Лихачёва; ред. В.П. Адрианова-Перетц. М.; Л., 1950. (Литературные памятники).
5. Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению: Краткий очерк аскетики. М., 2014.
Список литературы
1. Бараков В.Н. Современная православная поэзия // Вестник Череповецкого государственного университета. 2012. № 2 (Т. 1). С. 47—53.
2. Барышникова И.Ю. Стиль лирики иеромонаха Романа: дис. … канд. филол. наук. М., 2006. URL: https://www.dissercat.com/content/stil-liriki-ieromonakha-romana.
3. Волков В. В., Волкова Н. В. Два мира и два языка в поэтическом творчестве иеромонаха Романа (Матюшина-Правдина): литературная традиция, сакральное и профанное//Инновационные процессы в национальной экономике и социально-гуманитарной сфере: Сб. науч. тр. по материалам Междунар. научно-практ. конференции. Белгород, 2018. С. 29—38.
4. Генченкова М.В. Смысловые грани поэзии иеромонаха Романа (Матюшина-Правдина) в контексте современного композиторского творчества // Вестник славянских культур. 2018. Т. 50 С. 328—337.
5. Гордиенко Н. В. Русская поэзия рубежа XX—XXI вв. в контексте православной духовной традиции: дис. … канд. филол. наук. М., 2010. URL: https://www.dissercat.com/content/russkaya-poeziya-rubezha-xx-xxi-vv-v-kontekste-pravoslavnoi-dukhovnoi-traditsii.
6. Дмитриев Н. В. Образ Святой Руси в поэзии иеромонаха Романа (Матюшина-Правдина) // Церковь. Богословие. История: материалы VII Междунар. науч.-богосл. конф. Екатеринбург, 2019. С. 51—57.
7. Зудин И.И., Ряховская Т.В. Темы и мотивы духовной лирики иеромонаха Романа (Матюшина) 1970—2003 годов // Филология и теология: актуальные вопросы междисциплинарных исследований Коллективная монография. Материалы V Юбилейной международной научно-практической школы-конференции. М., 2024. С. 207—220.
8. Колинько С. А., Сайченко В. В. Символизация образов в духовной поэзии (на материале произведений иеромонаха Романа (Матюшина)) // Актуальные проблемы филологии и педагогической лингвистики: сб. науч. тр. XXIV Междунар. науч. конф. Краснодар, 2018. С. 232—235.
9. Крицкая Н. В. Духовные традиции в поэзии иеромонаха Романа (Матюшина) // Православие и современность: сб. материалов VI Регион. науч.-практ. конф. Витебск: ГУДОВ «Витебский областной институт развития образования», 2013. С. 44—45.
10. Лапынина Н.Н. Тема Родины в поэзии иеромонаха Романа (Матюшина) // Наука и мир в языковом пространстве. Сборник научных трудов II Республиканской очно-заочной научной конференции. Редколлегия: Е.В. Горохов, Н.М. Зайченко [и др.]. 2016. С. 28—33.
11. Флоровский Г.В. Пути русского богословия. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Florovskij/puti-russkogo-bogoslovija/4
12. Якимов П. А., Крымов К. Духовная поэзия иеромонаха Романа (Матюшина) // Вестник Оренбургской духовной семинарии. 2016. № 5 (27).
Анастасия Евгеньевна Чернова,
кандидат филологических наук, доцент кафедры филологии,
Перервинская духовная семинария
Сайт «Ветрово»
11 ноября 2025
