Профессор А. П. Лопухин, редактор Православной богословской энциклопедии
Самое выражение «первородный грех» представляет перевод неудачного лат. выражения «peccatum originale», что значит – грех, получаемый при происхождении, грех происхождения, первородный грех. У восточ. греч. отцов церкви мы не найдем соответствующего выражения, так как выражение «peccatum originale» введено в западной церкви в V веке блаж. Августином Иппонским в борьбе с пелагианством, отрицавшим церковное учение о повреждении человеческой природы в Адаме. Августин применил это выраж. к тому греху (ἁμαρτία), который, по учению ап. Павла, вошел в мир через одного человека, Адама (Рим. 5: 12), и стал учить, что от Адама перешел на всех людей через передачу (per traducem) его собственный, первый грех, как грех первородный. В этом была крупная ошибка Августина, надолго внесшая путаницу в христианское богословие по вопросу о первородн. грехе.
Эта ошибка произошла вследствие того, что Августин, по слабости своих познаний в греческом языке, слово ἁμαρτία понял и перевел в смысле греха (peccatum), как единичного акта, между тем, как то, что называется в собственном смысле грехом, т. е., беззаконие или нарушение воли Божией, ап. обозначает словами – преступление (παραβάσεως, παράπτωμα, Рим. 5: 14) или непослушание (παρακοῆ Рим. 5: 19). Слово же ἁμαρτία, как это ясно видно из контекста, ап. Павел употребляет для обозначения греховного расстройства человеческой природы, того расстройства, которое апостол именует иным законом, сущим в членах наших, законом греховным, влекущим человека к греху (Рим. 7: 11, 20). Указывая в человеке ἁμαρτία, ап. разумеет не действительные проступки, а расположение к греху, он отличает это последнее от первых, как их причину (Рим. 7: 20, 18). Эта наклонность к греху не есть нечто случайное в нас и преходящее, но постоянное, живущее в нас, ἁμαρτία οἰκοῦσα, живущее во плоти, в членах, остающееся до смерти (Рим. 7: 17, 23, 24). Это глубокое расстройство вошло в человеч. природу через грех первого человека, как это ясно видно из слов апостола: единем человеком грех в мир вниде, и грехом смерть, и тако смерть во вся человеки вниде, в нем же вси согрешиша (Рим. 5: 12). Один из лучших православных богословов, архиеп. Филарет Черниговский, в своем перифразе передает эти слова так: по действию одного человека греховность вошла в мир и греховностию смерть, и таким-то образом смерть перешла на всех человеков, потому что все стали расположены к греху (Догм. Богословие ч. 1, стр. 356–358). Это ἁμαρτία, это расстройство человеч. природы во всех ее душевных и телесных свойствах, расстройство ума, воли, чувства и самой телесной жизни, то, что у древних восточных отцов церкви именовалось словом φϑορἀ, что значит тление, церковь и называет первородным грехом. При этом ясно, что грех Адамов не отождествляется церковью с первородным грехом, а считается лишь причиною последнего. Высказанное же блаж. Августином мнение о переходе первого греха Адамова на всех людей церковь решительно отвергает (см. Догм. Богословие архиеп. Антония, Филарета, еп. Сильвестра, м. Макария).
На вопрос, вменяется ли человеку в вину это расстройство его природы, с которым он является на свет, мы должны ответить безусловно отрицательно на основании всего, что сказано о грехе. Понятие вменения в Писании постоянно самым решительным образом связывается со свободным нравственным деянием; где нет свободы и сознания, там не может быть вины. Если же Писание именует всех людей чадами гнева Божия по природе (Еф. 2: 3), то этим указывается только на природную предрасположенность людей к греху, обыкновенно, приводящую к греху, когда человек вступает в сознательный возраст. Таким образом, эта предрасположенность является первопричиной всех грехов, но не вызывает последних принудительно необходимо.
Всякий грех рождается из самоволия и себялюбия на почве природного расположения к греху. Церковь осуждает как тех, кои выводят все грехи из наследственного, принудительного влечения, так и тех, кои отвергают определяющее влияние природного расстройства на происхождение всех грехов. Каждый грех совершается свободною волею, но не без влияния поврежденной природы, вменению грех подлежит постольку, поскольку человек был свободен в совершении его. От всех грехов отличается грех против Духа Св. или хула на Духа Св. Спаситель говорит, что всякий грех может быть прощен человеку, но хула на Духа Св. не простится человеку ни в сей век, ни в будущий (Мф. 12: 32). Под этим грехом Православная Церковь разумеет сознательное и ожесточенное противление человека истине. Такое противление не есть факт психически невозможный, оно вполне возможно тогда, когда у человека возникло в сердце живое чувство вражды и ненависти к Богу, которое делает психически невозможною всякую помощь человеку свыше, от Бога. Поскольку человек есть существо свободное, постольку сам Бог не может насильно спасти его, если он сознательно отказывается от всякого общения с Богом. Этот грех ожесточенного противления Богу действительно не может быть прощен ни в сей век, ни в будущий.
A. Кремлевский
Православная богословская энциклопедия или Богословский энциклопедический словарь.: под ред. проф. А. П. Лопухина: В 12 томах. — Петроград: Т-во А. П. Лопухина, 1900-1911. / Т. 4: Гаага — Донатисты. — 1903. — [4] с., 1216 стб., 4 л. портр., карты: ил., портр.
Сайт «Ветрово»
29 августа 2025
Поскольку в соседней ветке недавно было активное обсуждение на данную тему, предлагаю собрать отдельной темой высказывание авторитетных Церковных учителей относительно участи некрещеных младенцев. Вот то, что пока что нашла я:
По верованию Православной Церкви, умершие младенцы православных родителей, не сподобившиеся Св. Крещения, а равно и мертворожденные, у Человеколюбца Бога не будут забыты. Это верование Церкви можно видеть из того, что она чествует (29 декабря), в лике святых, четырнадцать тысяч младенцев, за Христа избиенных от Ирода в Вифлееме (Жития святых, минея декабрьская.).
Св. Григорий Богослов говорит: «Последние (т. е. не сподобившиеся крещения по малолетству) не будут у праведного Судии ни прославлены, ни наказаны, потому что, хотя не запечатлены, однако же не худы, и больше сами потерпели, нежели сделали вреда. Ибо не всякий недостойный наказания, достоин уже и чести; равно как не всякий, недостойный чести, достоин уже и наказания» (Сл. На св. Крещ., ч. 3, с. 242-243. изд. 1889 г.).
Свт. Димитрий Ростовский замечает о детях, погибших во время всемирного потопа и в день истребления огнем городов Содома и Гоморры: «Господь, милосердствуя о неповинных младенцах, пресек им временную жизнь временною казнью, души их соблюл свободными от вечных мук, в которые отцы их впали».
Свт. Феофан Затворник давал такой ответ обращающимся к нему с вопросом об участи некрещеных младенцев: «Дети все — ангелы Божии суть. Некрещеных, как и всех вне веры сущих, надобно предоставлять милосердию Божию. Они не пасынки, и не падчерицы Богу. Потому Он знает, что и как в отношении к ним учредить. Путей Божиих бездна. Такие вопросы следовало бы решить, если бы на нас лежал долг всех призреть и пристроить. Как это невозможно для нас, то и оставим пещись о них Тому, Кто печется обо всех».
Участь младенцев, умерших некрещеными, ни в коем случае не может быть названа безнадежною. В наших церковно–богослужебных книгах выражается прямое верование в помилование младенцев, скончавшихся некрещеными: «ведать подобает, — читаем мы в синаксаре субботы мясопустной, — яко младенцы непросвещённые (то есть некрещеные) в геенну не пойдут».
Добавлено спустя 4 минуты 4 секунды:
Крещальная практика Древней Церкви.
Крещение младенцев не было в Древней Церкви общепринятой традицией. Важен тот факт, что многие Св. Отцы, несмотря на то, что воспитывались в христианских семьях, среди святых людей, сами были крещены уже в зрелом возрасте (например, свт. Василий Великий, воспитанный в роду, сразу несколько представителей которого были святыми — св. Макрина, св. Петр Севастийский, св. Григорий Нисский, принимает крещение в возрасте 30 лет). Это является еще одним прямым указанием на то, что древние Отцы Церкви не считали, что некрещеные младенцы и, вообще, некрещеные люди неизбежно погибнут, иначе такое их отношение к крещению можно было бы расценить только как опасную, даже непростительную беспечность.
Если бы мнение, что все некрещеные не имеют никакой надежды, действительно было учением Церкви, то на протяжении всей своей истории она устами своих святых свидетелей должна бы буквально трубить во всеуслышание: «Креститесь все немедленно, не откладывайте крещение ни на мгновение, ибо не знаете, в какой час будете похищены смертью!» Лишь исходя из уверенности большинства св. Отцов, что и спастись и погибнуть человек может только добровольно, и можно объяснить столь спокойное отношение Древней Церкви к крещению младенцев – как к чему-то не совсем обязательному.
© Источник: https://matushki.ru/viewtopic.php?t=4971
«Обратим внимание на вышеприведенные слова свт. Григория Богослова и поучение Триоди Постной, которые указуют, что, хотя эти младенцы и идут в ад, но не в места мучений:
«Ведати же и сие подобает, яко крещении младенцы пищи насладятся, непросвещеннии же и язычестии, ниже в пищу, ниже в геенну пойдут». Об этом же говорит и св. Григорий Богослов, замечая, что эти младенцы не будут претерпевать вечных мучений.
Итак, из всего вышесказанного, для нас важно то, что, согласно словам Спасителя (Лк.16:19-31), в аду есть места или, по крайней мере, одно место, где нет мучений, хотя там нет и райской радости. Если мы теперь припомним вышеприведенные свидетельства свт. Григория Богослова и Постной Триоди о том, что некрещеные младенцы по смерти не будут испытывать адских мучений, хотя и не вкусят райской радости, то увидим, что они в точности соответствуют описанию именно этого места ада, т. е. лону Авраамову или, скорее, места, подобного этому лону».
https://azbyka.ru/deti/ob-uchasti-mladencev-umershih-nekreshenymi
«Мы веруем, что Святое Крещение, заповеданное Господом и совершаемое во имя Святой Троицы, в высшей степени необходимо. Ибо без него никто не может спастись, как говорит Господь: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:5). Поэтому оно нужно и младенцам, ибо и они подвержены первородному греху и без крещения не могут получить его отпущения. Господь, показал это, когда сказал не только о некоторых, но просто и безусловно: «Кто не родится…», что равнозначно выражению: «Все, кто войдут в Царство Небесное после пришествия Христа Спасителя, должны возродиться». И поскольку младенцы являются людьми, и как таковые нуждаются в спасении, то нуждаясь в спасении, они также нуждаются в крещении.
А не возродившиеся, поскольку они не получили отпущения наследственного греха, необходимо подлежат вечному наказанию, и следовательно, не могут без крещения быть спасены. Так что, даже младенцам необходимо крещение. Притом младенцы спасены, как говорится у Евангелиста Матфея, а тот, кто не крещен, тот не спасен. И поэтому, даже младенцы обязательно должны быть крещены».