Цель данной статьи — показать выявленные несоответствия и искажения православного вероучения в книгах иеромонаха Симона (Безкровного). В одном из своих поучений иеромонах Симон пишет: «Что такое честное сердце? Сердце, любящее Правду. Что есть Правда? — Христос» («Дорога, освещенная Солнцем»). Именно любовь к правде Христовой побудила автора данной статьи приступить к критическому анализу учения, изложенного в книгах иеромонаха Симона.
ЧАСТЬ 1. УЧЕНИЕ ОБ ИЛЛЮЗОРНОСТИ МАТЕРИАЛЬНОГО МИРА
Иеромонах Симон (Безкровный) в своих книгах учит, что на самом деле материального мира не существует, так же как и человеческого тела. В его учении, мир и тело — это лишь иллюзия и порождение воображения человеческого ума. Приведем цитаты из его книг:
«Существование мира вне ума недоказуемо, но лишь предполагаемо умом» («Внутренний пастырь», стр. 375);
«Все, что ты видишь, пребывает в твоем уме. Ничто из того, что ты видишь, ощущаешь и воспринимаешь, не может существовать вне ума («Внутренний пастырь», стр. 68);
«Вне ума нет ничего происходящего, потому что все происходящее совершается в твоем уме и более нигде» («Внутренний пастырь», стр. 323);
«Все тело целиком и весь мир — это ум, и нет ничего твердого и материального» («Исихазм, или прекращение умственной зависимости», стр. 160).
Ученик иеромонаха Симона (Безкровного) — иеромонах Серафим (Захаров) — в одной из бесед на YouTube-канале «Жизнь отшельников» утверждает, что материи как таковой вообще не существует:
«Давайте обратимся к основам онтологии. Итак, Бог есть Дух. И поэтому Он не может создать ничего материального. Нужно это понять. Умом это понять невозможно. Но это можно постичь сердцем. А если не можешь это понять никак, то просто поверь, что материи как таковой вообще нет. То есть окружающий нас материальный мир подобен фантому или даже наваждению. Это как бы сон…» (Беседа «Две причины любой болезни»).
Как видим, всё сводится к тому, что материальный мир на самом деле реально не существует, но находится внутри человека, воображается его умом и создает иллюзию существования. В этом взгляды иеромонаха Симона близки с восточными религиозными учениями (буддийско-индусская идея «майя» о том, что мир иллюзорен).
Иеромонах Симон пишет:
«Пока есть ты, недвижимое сознание, существует и мир, как движение ума и его воображения» («Внутренний пастырь», стр. 144) — в данной цитате существование мира ставится в прямую зависимость от существования сознания, ума и воображения человека. Следовательно, без них — мира нет:
«Когда ты что-либо видишь, в этом процессе есть «ты» и это «что-то». Если «тебя» нет, то нет и остального» («Внутренний пастырь», стр. 265);
«Ты укрепляешь свой эгоизм, чтобы выжить, и воображаешь, что мир существует вне тебя» («Внутренний пастырь», стр. 115);
«Мир спрятан в твоем уме, как свернувшаяся в кольцо змея прячется под камнем» («Внутренний пастырь», стр. 115);
«Находясь в горах или в городе, ты обнаруживаешь, что горы и город находится в тебе, в твоем уме, а не ты в них…» («Внутренний пастырь», стр. 327).
В своем учении иеромонах Симон утверждает, что материя и вещественное — ложно, они лишь плод воображения человека:
«Все вещественное ложно, потому что порождено воображением эгоистического ума…» («Внутренний пастырь», стр. 353),
«Все, что является вещью, находится в уме» («Внутренний пастырь», стр. 60).
Иеромонах Симон многократно пытается убедить читателя, что окружающий его мир существует только внутри самого человека, в его уме:
«И телу, и миру больше неоткуда появиться, кроме как из твоего ума. То, что мир существует внутри тебя, — это просто факт» («Внутренний пастырь», стр. 110).
Вот к каким «фактам» пытается привести читателя иеромонах Симон в своих книгах. И все это подается под видом святоотеческого учения и наставления афонских старцев.
Но давайте посмотрим, как на самом деле учит Божественное Откровение, данное нам в Священном Писании и Священном Предании Православной Церкви.
1.1. ПРАВОСЛАВНОЕ УЧЕНИЕ О МИРЕ И МАТЕРИИ
Православная Церковь учит, что мир сотворён Богом. В первой книге Священного Писания сказано:
В начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1: 1).
Это означает, что вселенная имеет объективное бытие: она создана Богом и существует во времени и пространстве независимо от человеческого восприятия. Мир не является плодом нашего сознания, а дан нам как дар Творца.
Всё сотворённое — небо, земля, звёзды, растения и всё остальное — реально существует. Человек воспринимает мир ограниченно, но его ограниченность не отменяет объективной реальности вещей. Как говорит Библия: И увидел Бог, что это хорошо (Быт. 1:31). Материя — не зло, а хороша по замыслу Творца.
Человеческий ум не творит бытие, а только постигает его. Ум является органом познания, а не источником существования мира. Иллюзия же — это лишь искажённое восприятие реального, но не доказательство отсутствия самой реальности. Согласно Священному Писанию, материя и мир были сотворены раньше человека, в первые дни творения. Человек же был сотворен Богом на шестой день творческого Божьего акта. То есть, учение о том, что мир существует только «в уме», противоречит Библии и учению Церкви.
Православные христиане в вопросе о существовании мира и материи верят Божественному Откровению, а не своим теориям и догадкам.
Иеромонах Симон пишет: «Вне ума нет ничего происходящего, потому что все происходящее совершается в твоем уме и более нигде» («Внутренний пастырь», стр. 323).
Данная и другие фразы похожи на учение солипсизма, где утверждается, что реально существует только собственное «я» и его сознание, а внешний мир и другие люди — лишь проявления ума субъекта. Также это учение похоже на буддизм и индуизм, где существует представление об иллюзии майя: мир воспринимается как временное и призрачное видение, скрывающее истинную духовную реальность.
Православие же говорит обратное: мир реален, он сотворён Богом, существует независимо от человеческого ума и является добрым по замыслу Творца.
Также иеромонах Симон пишет: «Бог создал мир из ничего, из ничего не может быть создано нечто, поэтому мир остается тем, из чего был создан, — ничем» («Ум во Христе», стр. 180).
«Мир создан словом Божиим из ничего, и суть мира остается неизменной – все это ничего, вдоль и поперек одно ничего» («Сыны грома, или Запас духовной прочности», стр. 353).
Но давайте посмотрим, что говорит православное богословие:
• Мир создан Богом из ничего (ex nihilo). Это значит, что не было никакой вечной материи, из которой Бог сотворил бы мир.
• Бог — Вечный, Самосущный, а все остальное имеет бытие только от Него.
Но это «ничего» из которого был сотворен мир, не означает, что мир — пустота или иллюзия. Напротив, сотворенное реально существует, хотя и не обладает бытием само по себе: оно зависит от Бога, поддерживается Им. Преподобный Иоанн Дамаскин пишет: «Промысл Божий есть попечение Бога о том, что существует». Бог «вынес» творение «вне Себя», чтобы оно имело собственное (хотя и зависимое) бытие. Человек находится в мире, а не мир «в человеке».
1.2. ОТВЕТ ИЕРОМОНАХУ СЕРАФИМУ (ЗАХАРОВУ)
Что можно ответить относительно слов иеромонаха Серафима (Захарова): «Бог есть Дух. И поэтому Он не может создать ничего материального»?
1) Фраза «…Он (Бог) не может создать ничего материального» противоречит догматическому учению о свойствах Божьих, одним из которых является Всемогущество. Православие богословие говорит: «Божество все, что хочет, — может» (преподобный Иоанн Дамаскин).
«Для одного Бога нет ничего невозможного, нет ничего такого, чего Он не мог бы сделать. Он захотел сотворить мир и сотворил его, из ничего, одним Своим словом. Бог все может сделать, что пожелает. Поэтому Он называется Всемогущим» (протоиерей Серафим Слободской, «Закон Божий»).
2) Фраза Бог есть Дух (Ин. 4: 24) указывает на то, что Бог по Своей природе нематериален, трансцендентен, вне всяких физических категорий. Но из этого не следует, что Он не может творить материю.
3) Бог не «лепит» мир из какой-то вечной материи (как считали древние философы), а свободно творит ее из небытия. Материя — не самостоятельная и вечная субстанция, а созданная Богом вещественная основа.
4) Святые отцы однозначно утверждают, что материя и вещественное реально существуют и не являются воображением человеческого ума или иллюзией. Например, святитель Василий Великий в «Шестодневе» подчёркивает, что материальный мир — благо и предназначен для духовного возрастания человека. Он подробно описывает различные явления и стихии природы, раскрывая полноту Божьего творения. Также святитель Григорий Нисский писал о реальном существовании вещества и материи, описывая их физические свойства. Подобные рассуждения мы можем найти и у святителя Димитрия Ростовского: «Материя или вещество, было начатком всего потом созданного», — говорит он в беседе на творение мира.
Таким образом, слова Бог есть Дух говорят о Его природе, но не ограничивают Его всемогущества. Он может творить материю.
ЧАСТЬ 2. УЧЕНИЕ ИЕРОМОНАХА СИМОНА (БЕЗКРОВНОГО) О ТЕЛЕ ЧЕЛОВЕКА
Иеромонах Симон (Безкровный) предлагает довольно странное учение о человеческом теле. Он говорит, что тело человека — плод его воображения, мысленный образ («идея») и порождение греховного ума. Приведем цитаты из книг:
«Ум держится за мир и плоть, потому что они есть его воображение…» («Внутренний пастырь», стр. 373).
«Все тело целиком и весь мир — это ум, и нет ничего твердого и материального» («Исихазм, или прекращение умственной зависимости», стр. 160).
«Твой ум воображает мир и тело, которые являются всего лишь его греховным видением» («Внутренний пастырь», стр. 287).
«Под руководством просвещенного старца ты начинаешь духовным зрением постигать, что собой представляет тело, и неизбежно приходишь к заключению, что оно — не плоть, кости и сосуды, но, в конечном счете, это мысль о плоти, костях и сосудах. Точно так же, когда ты начинаешь видеть, что такое твое «я», ты обнаруживаешь, что это ни что иное, как мысль о «я»…» («Новый человек, или Насущные слова о христианском спасении», стр. 23).
«Не позволяй своему уму рассказывать тебе свои прежние басни о мире и его проблемах, а также о теле и его искушениях. Все это ложь. Ибо если в духе нет тела, то в нем нет и мира, поэтому всякие сведения о происходящих в мире печальных событиях, а также об искушениях, которые переживает твое тело, являются выдумкой твоего собственного эгоистического ума, и ничего больше» («Новый человек, или Насущные слова о христианском спасении», стр. 66).
«Тебе необходимо постичь на опыте, что не ум существует в теле, но тело в уме, так как границы ума превосходят границы телесного существования» («Внутренний пастырь», стр. 304).
«Ум живет и умирает с идеей тела» («Внутренний пастырь», стр. 143).
«Когда ты просыпаешься, первое ощущение, которое появляется в уме, — это идея тела. Вслед за восприятием тела ты начинаешь воспринимать мир. И телу, и миру больше неоткуда появиться, кроме как из твоего ума. То, что мир существует внутри тебя, — это просто факт» («Внутренний пастырь», стр. 110).
У иеромонаха Симона тело образуется из ума:
«Исследуя самого себя, ты приходишь к вопросу, что первично: ум или тело? И обнаруживаешь, что первично сознание: в нем появляется ум, который образует тело. Только с образованием тела начинается жадная привязанность к телесному существованию, на основе которой создается эгоистическая личность» («Внутренний пастырь», стр. 294).
«Тело существует в уме как идея и является привычным состоянием ума, устремленного во внешний мир. В сновидениях у тебя могут быть другие тела, порожденные умом» («Внутренний пастырь» стр. 139).
Иеромонах Симон утверждает, что на самом деле истинный человек — это только дух и сознание, а тело только идея, а не материальная реальность:
«Твой ум воображает мир и тело, которые являются всего лишь его греховным видением («Внутренний пастырь», стр. 287).
Будучи вечным духом, в нем ты никогда не найдешь ни тела, ни ума, ни «я» и «мое» (Внутренний пастырь, стр. 247).
«Ты ни тело и ни ум, а вечный дух, пребывающий вне всего этого…» («Внутренний пастырь», стр. 303).
«Ты не плоть и не ум. Ты сама непостижимость вечного духа («Внутренний пастырь», стр. 372).
«Ты — дух, который есть чистый свет сознания» («Внутренний пастырь», стр. 257).
«Ты — бесплотный дух во Христе. Видеть иначе — заблуждение» («Сыны грома, или Запас духовной прочности»).
2.1. ПРАВОСЛАВНОЕ ПОНИМАНИЕ ЗНАЧЕНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ТЕЛА
Православная Церковь, согласно Божественному Откровению, изложенному в Священном Писании и Священном Предании, учит, что первый человек был создан как неразделимое единство души и тела. Человек может быть настоящим человеком, только обладая душою и телом. Священномученик Ириней Лионский говорит: «Только соединение души и плоти, принимая Духа Божия, составляет… человека». Дух, который вдохнул Бог в душу человека при творении, сами по себе человека не составляют. Полноценный человек – это единство тела, души и духа.
Прежде всего тело есть жилище души, ее материальный носитель, посредством которого невещественное начало живет и действует в материальном мире. Оно не является второстепенной оболочкой для души, а представляет собой неотъемлемую часть личности, в этой и в будущей жизни наряду с душой и духом.
С телесностью связаны творческие способности человека. Благодаря тому, что человек обладает телом, он занимает совершенно особое место в мироздании — связывает воедино видимое и невидимое и благодаря этому обогащает свой опыт участием как в жизни мира чувственного, так и мира духовного. Ангелы, являясь чисто бестелесными духами, этой способности лишены. Тело человека призвано к спасению в вечности, к обожению, к вхождению в Царство Небесное: Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его (Флп. 3: 20–21).
Церковь учит, что Христос воплотился нашего ради спасения (Символ веры), т.е. принял человеческую плоть, страдал и воскрес. И вознёсшись на небеса с телом, сел одесную Отца, тем самым явив величие спасения и освящения человеческой плоти.
Поэтому Православие к телу человека относится с особым почтением: оно неотделимо от души и вместе с ней составляет единую личность.
Православное учение о теле можно изобразить в таблице:
| № | Православное учение | Суть учения | Священное Писание / пояснение |
|---|---|---|---|
| 1 | Тело — творение Божие | Человек создан по образу и подобию Божию. Тело — не тюрьма для души (как у некоторых античных философов), а дар Творца, через который человек живёт в мире и служит Богу. | И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему (Быт. 1: 26). |
| 2 | Тело — храм Духа Святого | Тело освящается присутствием Духа Святого. Верующий обязан хранить его в чистоте и воздерживаться от греха. | Не знаете ли, что тела ваши — храм живущего в вас Святого Духа? (1 Кор. 6: 19). |
| 3 | Воплощение Христово возвысило человеческое тело | Сын Божий воспринял полноту человеческой природы, включая тело. Через это тело стало способным к освящению и участию в спасении. | Боговоплощение как возвышение и освящение плоти. |
| 4 | Тело причастно духовной жизни | Молитва, пост, поклоны, крестное знамение и другие дела совершаются телом и душой вместе. В православии спасение охватывает всего человека, а не только душу. | Церковная традиция: телесные действия — часть духовной жизни. |
| 5 | Воскресение тел | Цель православной веры — не освобождение от тела, а его преображение и обожение. Воскресение Христово — залог будущего воскресения всех людей. | Учение о воскресении: Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему — облечься в бессмертие (1 Кор. 15: 53–54). |
Итак, тело в Православии — священный сосуд души, часть образа Божия, призванная к освящению и вечной жизни вместе с душой.
Потому учение иеромонаха Симона (Безкровного) о теле не соответствует учению Православной Церкви. По нашему мнению, иеромонах Симон в своих рассуждениях о теле близок к восточным религиозным воззрениям. В этих учениях тело рассматривается не как реальность, сотворённая Богом, а как иллюзия — порождение ума, вызванное его воображением и неведением. Такое телесное существование мыслится как препятствие, которое нужно преодолеть, как ложное и греховное видение. («Твой ум воображает мир и тело, которые являются всего лишь его греховным видением» («Внутренний пастырь», стр. 287)). В духе восточной мистики он утверждает, что человек должен постичь себя исключительно как чистое сияние сознания: «Ты — дух, который есть чистый свет сознания» («Внутренний пастырь», стр. 257); «Ты ни тело и ни ум, а вечный дух, пребывающий вне всего этого…» («Внутренний пастырь», стр. 303).
2.2. МИР И ТЕЛО КАК МИРАЖ: К КАКИМ ЕРЕСЯМ ПРИВОДИТ ЭТО УЧЕНИЕ?
Рассмотрим, к каким серьёзным искажениям православной догматики, веры и нравственности может привести учение, изложенное иеромонахом Симоном (Безкровным) в его книгах:
• искажается вера о Боге Творце, ведь если материи нет, тогда творение Бога превращается в иллюзию;
• воплощение Христа становится иллюзией, а не историческим фактом.
• церковная история и спасение превращаются в иллюзию, вера теряет основание.
• жертва Христа и спасение утрачивают смысл, страдания становятся «воображением».
• Церковь как Тело Христово, место действия спасения, перестаёт существовать как реальная община;
• Таинства Крещение, Миропомазание, Причастия — действия с реальным телом и хлебом/вином теряют смысл, если всё — иллюзия.
Идея иллюзорности мира и тела — это путь в ересь докетизма.
Учение иеромонаха Симона (Безкровного) об иллюзорности мира и плоти ведёт к христологической ереси докетизма (от греч. dokeō — «кажется, воображается»). Эта ересь возникла ещё в раннее апостольское время и впоследствии находила своё отражение в манихействе, гностицизме и аполлинаризме. Докеты утверждали, что Христос не имел истинного человеческого тела и, следовательно, не страдал реально — Его страдания и смерть были лишь «видимостью», иллюзией. По их мнению, Сын Божий не мог прикасаться к «низкой материи», а потому Его воплощение, смерть и воскресение были фикцией.
Докетизм разрушает саму основу Евангелия. Он делает бессмысленными воплощение, Крест, Воскресение и все Таинства. Поэтому Церковь и апостолы строго боролись с этим лжеучением, утверждая: Христос — истинный Бог и истинный Человек. Он истинно воплотился, истинно страдал и умер на кресте во плоти, и именно этим искупил человеческий род.
Православие учит, что Христос воспринял всю полноту человеческой природы — и душу, и тело. Только в этом случае возможно обожение и спасение человека целиком, а не частично. Апостол Иоанн Богослов прямо писал против докетов:
Всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога (1 Ин. 4: 3).
Таким образом, докетизм был осуждён апостольским авторитетом. Халкидонский Вселенский собор (451 г.) утвердил учение о Христе как «совершенном в Божестве и совершенном в человечестве», что прямо исключает докетизм, подтверждая, что Христос имел истинное человеческое тело и душу.
Православная Церковь учит: Христос воплотился нашего ради спасения, принял плоть, страдал и воскрес, как сказано: И Слово стало плотью (Ин. 1: 14). Следовательно, вера в реальность мира и человеческой природы напрямую связана с верой во Христа и Его искупительный подвиг. Отрицающее мир и плоть учение иеромонаха Симона, по сути, отрицает саму возможность боговоплощения.
Если мир — лишь воображение, то и воплощение становится фикцией. Христианская вера стоит на реальности, если же Христос воплотился «не в реальном мире», то рушится всё христианское богословие, вся догматика и всё Божественное Откровение. Апостол Павел пишет: Если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна (см. 1 Кор 15: 14).
Кратко всё вышесказанное можно изобразить в таблице:
| Понятие | Что утверждает идея «мир — иллюзия» | Что говорит Библия | Конфликт |
|---|---|---|---|
| Мир / творение | Мир не реален, существует только в уме. | В начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1: 1) — мир реально сотворён, имеет бытие. | Идея разрушает факт творения; мир перестаёт быть реальным творением Бога. |
| Материя / вещи | Все предметы — воображение. | И увидел Бог, что это хорошо (Быт. 1: 31) — материя и вещи объективно хороши. | Материя теряет смысл, творение Бога превращается в иллюзию. |
| Тело человека | Тело — иллюзия. | И Слово стало плотью (Ин. 1: 14) — Бог воплотился реально, тело свято. | Воплощение Христа становится иллюзией, а не историческим фактом. |
| Прошлое / будущее / события | События происходят только в уме. | История спасения: Рождество, Страсти Христовы, Воскресение (Мф. 28, Лк. 2) — реальные события. | Церковная история и спасение превращаются в иллюзию, вера теряет основание. |
| Страдания и смерть | Нет объективной боли, смерти — всё в уме. | Ибо Сын Человеческий пришёл, чтобы искать и спасти погибшее (Лк. 19:10), крестная жертва Христа — реальные страдания. | Жертва Христа и спасение утрачивают смысл, страдания становятся «воображением». |
Догматы христианства, которые рушатся от учения о несуществовании материи и иллюзорности мира:
| Догмат | К какому искажению приводит мнение, что мир — это иллюзия |
|---|---|
| О Боге | Искажается догмат о том, что Бог Творец мира. |
| О Троице | Связь Логоса (Сына) с миром и Церковью становится иллюзорной. |
| О воплощении Христа | Христос не мог бы реально принять плоть, страдать, умереть и воскреснуть. |
| О спасении и искуплении | Искупление через реальные события (Крест, Воскресение) становится невозможным. |
| О Церкви | Церковь как Тело Христово, место действия спасения, перестаёт существовать как реальная община. |
| О Таинствах | Причастие, Крещение, Миропомазание — действия с реальным телом и хлебом/вином теряют смысл, если всё — иллюзия. |
Список основных ересей и заблуждений, к которым может привести учение о иллюзорности мира и тела с точки зрения православного вероучения:
1. Докетизм — учение, которое отрицало истинное человеческое тело у Христа;
2. Гностицизм — учение, отрицающее ценность материального мира и тела, рассматривая их как зло или иллюзию;
3. Солипсизм — убеждение, что реальность существует лишь в сознании человека; объективного мира нет;
4. Буддийско-индусская идея «майя» — мир воспринимается как иллюзорный, а тело как препятствие к просветлению; отрицание Божьего творения;
5. Отрицание обожения тела — ересь, прямо противоречащая учению о воплощении Христа и воскресении тел; приводит к ложной духовности, где спасение считается возможным только «вне плоти».
Вот к таким страшным, катастрофическим последствиям приводит учение о иллюзорности мира и плоти человека. Подвергается отрицанию всё Божественное Откровение!
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Православие черпает своё учение из Божественного Откровения — Священного Предания и Священного Писания. Мы, православные христиане, принимаем и исповедуем то учение, которое передаёт нам Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь. Сохранение этого святого учения в чистоте и неповреждённости является вопросом верности Богу и ключом к спасению души.
Многие из тех, кто восторженно читает и впитывает в себя без надлежащего критического анализа книги иеромонаха Симона (Безкровного), возмущаются: «Как вы можете критиковать писания афонского безмолвника?», «Вам ли понимать учение монахов и аскетов Афона и Кавказа?!». На что хочется ответить:
Дорогие братья и сестры! Не то что монах-безмолвник Афона или отшельник Кавказа, но даже если бы сам ангел сошёл с небес и начал проповедовать что-либо чуждое тому, что мы приняли от Православной Церкви, — апостол Павел повелевает воспринимать таких словами: Но если бы даже мы или ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, — да будет анафема (Гал. 1: 8).
Православное богословие учит нас придерживаясь того понимания, какое мы находим у святых отцов. 19 правило VI Вселенского собора предписывает понимать Священное Писание «не иначе, как разъяснили святые отцы». В оросе IV Вселенского собора говорится: «Мы… веруем по изложению святых отцов… Неверующих же учению отцов мы анафематствуем и считаем чуждыми святой Церкви… Итак, всякий не согласующийся с изложениями святых отцов, сам себя отчуждает от всякого священного общения и присутствия Христова».
Православие – это вера Божественного Откровения, апостольского предания и святоотеческого наследия. В православном богословии нет случайных или незначительных деталей: каждое слово о Боге имеет огромное значение и может повлечь серьёзные последствия, если оно будет искажено. На писателе, берущем на себя труд говорить о Боге и духовной жизни, лежит великая ответственность за души его читателей — не только современников, но и будущих поколений.
Поэтому книги о духовной жизни должны создаваться с особой осторожностью и тщательной проверкой на соответствие истинам Православия, данным нам от Бога и передаваемым Церковью из поколения в поколение. Как учил преподобный Викентий Леринский, истинной верой мы считаем «то, во что верили всюду, всегда и все».
Перед выходом в свет православные книги должны проходить независимую экспертизу и тщательный богословский анализ редакционной комиссией, составленной, по возможности, не из близких знакомых или духовных чад автора.
Приведённые в статье цитаты из книг иеромонаха Симона (Безкровного) — лишь малая часть того, что обнаружено. Это не отдельные случайные неточности, а выражение его устойчивых вероучительных взглядов, которые он последовательно повторяет из книги в книгу, переиздавая и распространяя их. Эти труды выходят массовыми тиражами и распространяются, в том числе, известными православными издательствами и интернет-магазинами, такими как «Зерна», «Подарок из Лавры», «Уральская звонница», «Ковчег», «Синтагма».
Не вызывает ли у издателей и продавцов в церковных лавках тревогу то, что в этих книгах излагается учение, пронизанное духом религиозного синкретизма — смешения православных понятий с элементами восточной философии (индуизма, адвайты, буддизма и др.)?
В этом и заключается главная опасность подобных книг. Подобно тому как капля яда, добавленная в пищу, делает её смертельной, так и искажённое духовное учение неизбежно приводит к искажённой духовной жизни, повреждает человека и вводит его в прельщение.
Будьте осторожны. Всем здравия и спасения!
Юрий Боровский
Сайт «Ветрово»
25 августа 2025
Очень интересная публикация!
Захотелось несколько слов добавить к сказанному автором статьи…
Не только буддистско-индуистские мотивы звучат в еретических книгах иеромонаха Симона (Безкровного). Его лжеучение вполне созвучно с современными трансгуманистическими псевдонаучными идеями. Такими, например, как «теория симуляции». В 2003 году швецкий философ и профессор Оксфордского университета Ник Бостром обнародовал в одной из своих статей концепцию, согласно которой человечество живет в искусственно запрограммированном иллюзорном мире, подобном компьютерной виртуальной реальности. Этот мир, по его мнению, является результатом одной из множества симуляций, вероятно, созданной некой «постчеловеческой» (или лучше сказать, сверхчеловеческой) цивилизацией. Бостром предполагает, что наметившийся еще в начале XXI вектор развития нашей цивилизации в сторону нанотехнологий, цифровых технологий и нейросетей создаст в перспективе возможность для человечества тоже симулировать иные миры и управлять некими созданными в виртуальном пространстве существами. Однако, как предрекает лжеученый, у нас также велика вероятность не достичь стадии «постчеловечества», а, напротив, прийти к полному вымиранию или уничтожению. Таким образом, учение иеромонаха Симона (Безкровного) является своеобразным псевдодуховным дополнением к данной искаженной трансгуманистической парадигме: это, по сути, «постхристианство» для «постчеловеческой» цивилизации… Да не случится этого с нами… Пусть Господь посредством святых отцов просветит светом Своей Истины как можно больше умов и сердец, которые еще готовы это воспринять…
Дорогой Юрий, благодарим Вас за труд.
Надеемся, что Ваша публикации, как и труды Ольги Яскевич и отца Георгия Максимова послужат изъятию книг о. Симона из церковной продажи и церковному осуждению его псевдо христианского творчества.
Дорогой, Юрий! Пришла в ужас от вашей подборки обвинений в адрес афонского старца Симона. Ему получается, как и Иуде, не стоило появляться на Свет Божий? Но между тем в Греции издано первое житие старца Симона, написанное митрополитом Нектарием. У них принято, чтобы жития писали митрополиты.
Но, допустим, что митрополит чего-то не понял, но у меня тоже возникли некоторые недоумения после чтения вашей публикации.
Вот вы пишете , что цель православной веры — не освобождение от тела, а его преображение и обожение. Мне грешной до сих пор казалось, что целью православной веры является Спасение, как спасся например благоразумный разбойник без преображения тела.
Далее вы пишете, что Причастие, Крещение, Миропомазание – действия с реальным телом и хлебом теряют смысл, если всё иллюзия. В Таинствах мы получаем благодать Святого Духа, которая наполняет нашу душу теплотой, радостью и оздоровляет нас духовно. И это не иллюзия. Об этом и речи нет в книгах иеромонаха Симона. Оздоровляясь духовно, оздоровляется и тело. На этом основана практика чудесных исцелений в Церкви после очищения души исповедью, покаянием и приобщением к Таинствам, а в случае крещения безнадежно больных детей к исцелению. Ни в одной из книг старца Симона Афонского не написано, что это иллюзорно.
Читаем дальше: отрицание обожения тела — ересь, прямо противоречащая учению о воплощении Христа и воскресения тел; приводит к ложной духовности,где спасение возможно только вне плоти. До сих пор думала, что Воплощение Христа не имело никакого отношения к обожению тела, так как Христос воплотившийся Богочеловек, совершенный Бог и совершенный Человек, а нашему бренному телу уготовано возвратиться в землю, и только после второго пришествия Христа, спасённым будет даровано новое тело. Только Пресвятой Богородице с Её чистою душою было даровано взойти на Небо с телом, которое не нуждается в замене на новое. Святой праотец Енох, пророк Илия и апостол Иоанн Богослов взяты в Царствие Небесное с телами, но они оставлены для проповеди во времена антихриста, а затем они умрут. А безчисленные сонмы праведников, тела которых остались на земле, свидетельствуют нам о своем обожении, единении со Христом, своими чудесами, творимыми ими по подобию своего Учителя Господа нашего Иисуса Христа.
С праздником Успения Пресвятой Богородицы!
Раба Божия Надежда. 28.08.2025
Здравствуйте, Надежда.
Вы пишите: «Пришла в ужас от вашей подборки» — в ужас от чего, от Правды Божьей?
Далее: » в ужас от вашей подборки обвинений в адрес афонского старца Симона». Во-первых обвинений никаких в адрес иером. Симона в статье Юрия нет, все что написано исключительно относится к содержанию книг. Это совсем разные вещи
«Ему получается, как и Иуде, не стоило появляться на Свет Божий?» — а что, нет других вариантов, только писать ересь или совсем не рождаться на свет?
«Но между тем в Греции издано первое житие старца Симона, написанное митрополитом Нектарием» — житие пишется о жизни святого и только после его отхода в жизнь вечную, при чем тут какие-то заметки митрополита о жизни монаха, может быть то что он увидел и было примечательным, но митрополит до написания своей заметки не читал все книги автора (издано около 40 книг) о которых идёт речь.
Остальные Ваши вопросы очень сложно понять. Цитаты из статьи Юрия лучше привести дословно и взять в кавычки. Но, может быть автору статьи, которому Вы эти вопросы адресуете, все понятно. Подождём его ответа.
Ольге Яскевич. Прошу прощения. В исходнике был курсив, но он не скопировался. Специально для вас:
Вот вы пишете , что «цель православной веры — не освобождение от тела, а его преображение и обожение.» Мне грешной до сих пор казалось, что целью православной веры является Спасение, как спасся например благоразумный разбойник без преображения тела.
Далее вы пишете, что «Причастие, Крещение, Миропомазание – действия с реальным телом и хлебом теряют смысл, если всё иллюзия.» В Таинствах мы получаем благодать Святого Духа, которая наполняет нашу душу теплотой, радостью и оздоровляет нас духовно. И это не иллюзия. Об этом и речи нет в книгах иеромонаха Симона. Оздоровляясь духовно, оздоровляется и тело. На этом основана практика чудесных исцелений в Церкви после очишения души исповедью, покаянием и приобщением к Таинствам, а в случае крещения безнадежно больных детей к исцелению. Ни в одной из книг старца Симона Афонского не написано, что это иллюзорно.
Читаем дальше: «отрицание обожения тела — ересь, прямо противоречащая учению о воплощении Христа и воскресения тел; приводит к ложной духовности, где спасение возможно только вне плоти.» До сих пор думала, что Воплощение Христа не имело никакого отношения к обожению тела, так как Христос воплотившийся Богочеловек, совершенный Бог и совершенный Человек, а нашему бренному телу уготовано возвратиться в землю, и только после второго пришествия Христа, спасённым будет даровано новое тело. Только Пресвятой Богородице с Её чистою душою было даровано взойти на Небо с телом, которое не нуждается в замене на новое. Святой праотец Енох, пророк Илия и апостол Иоанн Богослов взяты в Царствие Небесное с телами, но они оставлены для проповеди во времена антихриста, а затем они умрут. А безчисленные сонмы праведников, тела которых остались на земле или в земле, свидетельствуют нам о своем обожении, единении со Христом, своими чудесами, творимыми ими по подобию своего Учителя Господа нашего Иисуса Христа.
Здравствуйте, уважаемая Надежда! Постараюсь ответить на Ваши вопросы.
1. Жития иеромонаха Симона (Безкровного) не существует, поскольку он ещё жив и продолжает свой земной путь. Есть лишь его автобиография, изложенная в трёх книгах, а также записки митрополита Нектария, где тот делится воспоминаниями о людях, которых встречал в жизни. Но вряд ли он читал труды иером. Симона, особенно последние. Настоящее житие возможно только посмертно, когда можно взглянуть на жизнь человека в её завершённой полноте. Пока человек жив, не стоит его идеализировать и создавать культ личности, ведь до последней минуты он может оступиться. Вспомним царя Соломона: Бог даровал ему исключительную мудрость; Соломон построил Иерусалимский храм, устроил богослужение, писал молитвы и поучал народ. Но в конце жизни он пал в ересь, поклоняясь чужим богам и возводя для них капища. Совратился в уме. Пока живём — опасно ходим. Напомню, что сам иером. Симон признавался, что использовал восточные книги при написании своих поучений в «Искусстве борьбы с помыслами». Прецедент с заимствованиями есть. В православии заповедь «не прелюбодействуй» (Исх. 20:14) имеет не только буквальное, но и духовное толкование: следование чужим религиям, учениям или практикам, противным истине Христовой, может пониматься как духовное прелюбодеяние — измена Христу и Его Церкви. Буддизм, ислам, индуизм и другие религии не ведут к познанию истинного Бога-Творца и Спасителя Христа.
2. Вы пишите: «Мне грешной до сих пор казалось, что целью православной веры является Спасение, как спасся например благоразумный разбойник без преображения тела». — Православие говорит о Спасении как о цели жизни человека. В святоотеческом предании спасение понимается шире, чем просто избавление от смерти или ада: оно включает воскресение, преображение и обожение всей человеческой природы. Благоразумный разбойник уже спасён, но его тело ещё ожидает воскресения и преображения, как и тела всех святых. Он получил от Христа обетование спасения: «Ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:43). Но это не исключает дальнейшего. Он ещё ожидает — вместе со всеми — воскресения мёртвых и преображения тела. Его душа уже спасена, но полнота спасения откроется только в будущем веке, когда «мертвые воскреснут нетленными» (1 Кор. 15:52). Цель православной веры можно сформулировать как спасение через общение с Богом, которое достигает полноты в обожении (θέωσις) человека, то есть в соединении с Богом всей человеческой природы, включая тело.
3. Вы правы, когда пишите, что в православии Таинства — это не символы и не иллюзии, а реальное действие благодати Божией, которое затрагивает и душу, и тело человека. Духовное исцеление отражается и на телесном состоянии, что и подтверждается опытом чудесных исцелений в Церкви. Человек в православии понимается как единое целое: душа и тело. Если душа получает благодать и очищение, это отражается и на теле. Благодать проникает в человеческое естество целиком, оздоровляя и обновляя его. Но в том-то и дело, что иером. Симон (Безкровный) в своих книгах учит о том, что тела не существует, но есть лишь его мысленный образ – иллюзорная «идея тела»: «Твой ум воображает мир и тело, которые являются всего лишь его греховным видением («Внутренний пастырь», стр. 287). Или еще пишет: «Все тело и мир — это ум» («Внутренний пастырь»). Это не православие, это чистая адвайта-веданта (индуизм), в которой все материальное и телесное есть плодом сознания/ума. Посмотрите еще раз цитаты в Части 2. «О иллюзорности тела». Следовательно, если материя и тело – иллюзорны и воображаемы, то и православных Таинств нет. Нет над чем совершать Крещение, Миропомазание, упраздняется учение о Причащении. Заимствования из восточных учений неизбежно ведут к краху православной догматики, онтологии, антропологии.
4. Еще раз приведу Вам цитаты из книг иером. Симона: «Существование мира вне ума недоказуемо, но лишь предполагаемо умом». («Внутренний пастырь», стр. 375); «Все, что ты видишь, пребывает в твоем уме. Ничто из того, что ты видишь, ощущаешь и воспринимаешь, не может существовать вне ума». («Внутренний пастырь», стр. 68); «Вне ума нет ничего происходящего, потому что все происходящее совершается в твоем уме и более нигде». («Внутренний пастырь», стр. 323); «Все тело целиком и весь мир — это ум, и нет ничего твердого и материального» («Исихазм, или прекращение умственной зависимости», стр. 160).
Это не православие, а восточно-религиозные учения. В православии мир не зависит от человеческого ума. Мир создан Богом и существует объективно, независимо от того, воспринимает его человек или нет. Ум человека — это инструмент познания, но не создатель или условие существования мира. Мир вне ума не «предполагаем», а реально существует, потому что Бог — Творец всего сущего. Это основа Священного Писания. В православии человек — единое соединение души и тела, а не чистый ум, что воображает иллюзорный мир. Православие отвергает идею иллюзорности мира, поскольку она нивелирует творческое действие Бога и реальность спасения через воплощение Христа. Принимая концепции восточных религий в православие, мы приходим к тому, что Христос не воплотился, не страдал, не воскрес, не искупил человеческую природу. Это значит, что Евангелие и Церковь теряют свой смысл.
5. Относительно обожения человека. Христос воспринял человеческую природу целиком — и душу, и тело, чтобы исцелить и обожить её.
Если бы тело оставалось чуждым обожению, то Воплощение было бы неполным. Спасение в православии не сводится к бессмертию души, но достигает полноты во всеобщем воскресении и преображении тел. Пресвятой Богородице было даровано вознесение с телом. Святые отцы учили, что благодать действует в человеке целостно: и в душе, и в теле, которое уже здесь становится храмом Святого Духа. Обожение начинается уже здесь, но достигает своей полноты в будущем веке. Учение об иллюзорности материи и тела, встречающееся у иером. Симона, противоречит православию: нет реальных тела и материи — нет и полноты обожения.
Вас также поздравляю с Праздником Успения Пресвятой Богородицы. Мира и добра!
Надежда, хотелось бы добавить к комментарию Юрия.
Вы пишете «Мне грешной до сих пор казалось, что целью православной веры является Спасение, как спасся например благоразумный разбойник без преображения тела»
Мы почитаем Благоразумного разбойника за святого. «Святость святых не содержится только в их душе, но распространяется и на их тело; у святых святы и душа и тело, поскольку непрестанными евангельскими подвигами святые постепенно исполняются Духа Святого, так что и святые тела их становятся храмами Святого Духа (1Кор.6:19, 3:17)» (сайт «Азбука веры»). Благогоразумный разбойник на кресте стал святым и душой и телом.
Также хочется добавить, что умирая тело любого человека не исчезает полностью, а остаётся в виде семени, которое воскреснет в новом теле.