Публикуем этот отрывок из «Правил Православной Церкви» с толкованиями священноисповедника Никодима (Милаша) как эпилог к обсуждению публикации отца Георгия Максимова «Нужно ли слушаться мужа, если он запрещает поститься?». Думается, ключевыми словами в этих «Правилах» для нас являются следующие: «В своем ответе апостол требует, чтобы в брачной жизни разноверных супругов господствующей была православная вера, то есть что православный супруг должен пользоваться не только полной свободой в исповедании своей веры и совершении добрых дел по учению Христа, но и иметь нравственное влияние на всю семейную жизнь, так как этим, по словам апостола, «святится» этот смешанный брак».
Правило 72 Шестого Вселенского Собора, Трулльского, иначе Пято-Шестого Собора
Недостоит мужу православному с женою еретическою браком совокуплятися, ни православной жене с мужем еретиком сочетаватися. Аще же усмотрено будет нечто таковое, соделанное кем либо: брак почитати не твердым, и незаконное сожитие расторгати. Ибо не подобает смешивати несмешаемое, ниже совокупляти с овцею волка, и с частью Христовою жребий грешников. Аще же кто постановленное нами преступит: да будет отлучен. Но аще некоторые, будучи еще в неверии, и не быв причтены к стаду православных, сочеталися между собою законным браком; потом един из них, избрав благое, прибегнул ко свету истины, а другий остался во узах заблуждения, не желая воззрити на божественные лучи, и аще притом неверной жене угодно сожительствовати с мужем верным, или напротив мужу неверному с женою верною: то да не разлучаются, по божественному апостолу: святится бо муж неверен о жене, и святится жена неверна о мужи верне (1 Кор. 7:14).
(IV Всел. 14; Лаод. 10, 31; Карф. 21)
Правило это воспрещает православным брак с еретиками. Если таковой брак уже заключен был, т.е. если православный мужчина вступил в брак с еретичкой-женщиной, или наоборот, то такой брак считался незаконным и расторгался; так как это означало бы «совокупляти с овцею волка, и с частью Христовою жребий грешников» (τη του Χρίστου μεριδι τον των αμαρτωλών κλήρον, peccatorum sortem cum Christi parte). Это ясно и удобовразумительно сказано. Ослушники предписаний этого правила подлежат отлучению от церкви. Однако, присовокупляет правило, если двое, до вступления в лоно православной церкви, сочетались узами брака по гражданским законам, и одно из них обратится в православную веру, другое останется в прежнем неправославном вероисповедании, все же они пожелают остаться и впредь в браке, – в таком случае правило разрешает им не разлучаться (μη χωριζέσθωσαν), оставляет, следовательно, брак в силе; причем правило ссылается на 1-е послание аппостола Павла к Коринфянам. Допуская это, правило допускает тем самым, в известных обстоятельствах, возможность т. н. смешанных браков (μικτοί γάμοι, matrimonia mixta).
Эта возможность смешанных браков в Православной Церкви, иными словами, допустимость Православной Церковью смешанных браков, основывается на учении апостола Павла. В начале жизни христианской церкви, когда язычники и иудеи принимали христианскую веру, случалось, что один из супругов принимал христианскую веру, другой нет, но оставался в прежней вере, и на вопрос – нужно ли в таком случае брак расторгнуть или оставить в силе, – апостол Павел дает Коринфянам следующий ответ: Прочим же аз глаголю, а не Господь: аще который брат жену имать неверну, и та благоволит жити с ним, да не оставляет ея: и жена аще имать мужа неверна, и той благоволит жити с нею, да не оставляет его. Святится бо муж неверен о жене верне, и святится жена неверна о мужи верне: иначе бо чада ваша нечиста были бы, ныне же свята суть. Аще ли неверный отлучается, да разлучится; не поработися бо брат или сестра в таковых: в мир бо призва нас Господь Бог. Что бо веси, жено, аще мужа спасеши? или что веси, мужу, аще жену спасеши? (1 Кор. 7: 12–16).
Как видно, апостол допускает, что в Православной Церкви может быть терпим смешанный брак. Однако, для правильного разумения, нужно иметь в виду, что апостол, оставляя разноверных супругов в браке, признает, следовательно, законную силу их брака только в том случае, когда этого желает и на это соглашается супруг, не исповедующий православной веры. Законность существующего брака признается потому, во-первых, что он был заключен раньше, до принятия одним из супругов православной веры, а Православная Церковь не может, по духу своему, разрывать брачных уз, насиловать чувства людей и их свободную волю в границах нравственности, ибо и сам апостол говорит: в мир бо призва нас Господь Бог, и во-вторых, что добровольное согласие иноверного супруга на продолжение брака служит достаточным ручательством, что переход супруга, принявшего правую веру, был актом свободным и искренним, а это обстоятельство может служить надежным средством и побуждением к принятию правой веры и другим супругом, согласно слову апостола: что бо веси, жено, аще мужа спасеши? или что веси, мужу, аще жену спасеши? При этом, в своем ответе апостол требует, чтобы в брачной жизни разноверных супругов господствующей была православная вера, т.е. что православный супруг должен пользоваться не только полной свободой в исповедании своей веры и совершении добрых дел по учению Христа, но и иметь нравственное влияние на всю семейную жизнь, так как этим, по словам апостола, «святится» этот смешанный брак, и муж, не исповедующий правой веры, освятится женою, исповедующею правую веру, жена же, не исповедующая правой веры, освятится мужем, исповедующим правую веру, иначе, присовокупляет апостол, дети ваши были бы не чисты, как плод плотского только, неочищенного союза, между тем теперь, под влиянием Христовой веры, освящающей все, они «святы». Из этого следует необходимое условие при разрешении смешанных браков, что дети, рожденные от этого брака, должны во всяком случае воспитываться в православной вере. Наконец, апостол заканчивает, что один из супругов, не исповедующий православной веры, может беспрепятственно разлучиться, если не желает оставаться в браке с супругом, принявшим православную веру, так что последний в таком случае получает свободу вступить в новый брак с православной особой.
Из сказанного до сих пор видно, что, если апостол Павел и допускает смешанные браки, то он имеет в виду только такие, которые заключены вне Христовой церкви между лицами, не исповедующими Христовой веры, и остаются смешанными браками лишь потому, что один из супругов принимает Христову веру. О каких-либо иных смешанных браках, а именно о таких, чтобы одно из православных лиц могло вступить в брак с лицом, не исповедующим веры Православной Церкви, апостол Павел не говорит. А что аппостол Павел считал эти браки сами по себе запрещенными, свидетельствует сама церковь, которая с давних времен осуждала такие браки и считала их незаконными, если случайно они заключены были[1]. Церковное же законодательство, начиная с IV века, строго запрещало православным вступать в брак не только с язычниками и иудеями, но и с еретиками[2]. Первое каноническое предписание о воспрещении брака с еретиками дает Лаодикийский Собор 343 года (31 пр.; ср. Лаод. 10 и Карф. 21). Трулльское (72) правило подтверждает в этом отношении прежнюю церковную практику и относящиеся сюда канонические предписания о воспрещении православным вступать в брак с еретиками под угрозой наказания; допускает же исключение лишь в случаях, о которых говорит в упомянутом месте апостол Павел.
На основании этого (72) трулльского и др. параллельных правил, каноническое учение Православной Церкви о смешанных браках заключается в следующем: 1) смешанные браки православных христиан с иноверными особами, в частности же с язычниками, иудеями и еретиками, строго воспрещены церковью; 2) смешанный брак допускается лишь в такой форме, когда в браке, заключенном вне Православной Церкви, т.е. в нехристианской или еретической религиозной общине, один из супругов примет православную веру, притом, когда иноверный супруг выразит желание остаться в браке с супругом, принявшим православие; 3) дети, родившиеся от такого смешанного брака, должны быть во всяком случае крещены и воспитаны в христианской, православной вере; 4) если же иноверный супруг не пожелает остаться в браке с обращенною в христианство особою, тогда брак разводится и православному супругу дозволяется вступить в новый брак с православной особой; и 5) допускается православной особе вступить в брак с неправославной особой, если эта неправославная особа обещает принять православную веру и тотчас это обещание и исполнит. Это – строго каноническое учение Православной Церкви по этому предмету; и как это учение имело силу в течение всех веков Православной Церкви, так оно и должно оставаться в силе и ныне и всегда.
Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского
По материалам «Азбуки веры»
Сайт «Ветрово»
14 марта 2026
[1] Cp. Tertull., Adv. Marc. V, 7; de monog. VII, 11; ad uxor. II, 3; de coron. 13 [Migne, s. l., t. 2, col. 485–488, 937; t. 1, col. 1292; t. 2, col. 95]. – Cyprian., De laps.; ad Quirin. III, 62. [Migne, s. l., t. 4, col. 465–494, 767–768]. – Ambros., De Abrah. 9; ep. 19 ad Vigil. [Migne, s. l, t. 14, col. 449–454; t. l6, col. 982–994]. – August., ep. 234 ad Rustic. [Migne, s. l., t. 33, col. 1070]. – Theodoret., ad. I Cor. 7, 39. [Migne, s. g., t. 82, col. 285]. ↩
[2] О древнейших еретиках см. Синтагму Властаря, A, 2 (Аф. Синт., VI, 57–75). Ныне существует множество христианских вероисповеданий, отделившихся от православной церкви, которые появились на западе, начиная главным образом с XVI века и которые имеют каждое свое особое вероучение. Все эти вероисповедания выделились посредственно или непосредственно из римско-католической церкви. Вот главные: лютеранское (с большим числом меньших сект) и реформатское (тоже с множеством сект). Эти два вероисповедания, вместе со своими сектами, признаны и объявлены православной церковью еретическими. См. об этом Иерусалимский Собор 1672 года (Kimmel, Monum. fidei eccl. orientalis, Jenae 1850, I, 335), a также 2-й член послания восточных патриархов 1723 года. Следовательно, касательно браков православных с последователями этих вероисповеданий имеет полную силу предписание настоящего (72) трулльского правила, почему эти браки канонически строго воспрещены. О римо-католиках следует сравнить: 1) Послание восточных патриархов о Filioque, 2) определение константинопольского патриарха Филофея (1362–1376) в Acta patriarchatus Constantinopolitani (I, 430–431), 3) определение константинопольского патриарха Симеона I (1470–1473) в Аф. Синт. (V, 143–147), 4) определение константинопольского патриарха Кирилла V от 1756 года в Аф. Синт. (V, 614–616), 5) примечание к толкованию 72-го Трул. правила в Пидалионе (изд. 1864, стр. 283), и, наконец, 6) “Беседу” преосв. Никанора, упомянутую нами на стр. 116, прим. 1. Согласно с этими определениями и выводами надлежит судить о том, может ли быть канонически допущен брак между православными и римо-католиками. ↩
Спасибо за публикацию — многим в помощь.
Вот, о чём забыл упомянуть отец Георгий: вступить в повторный брак возможно только с православной особой. Но, учитывая, что таковых особ нынче наберётся не больше 2-3 процентов, а желающих вступить в брак и того меньше, то жене вряд ли стоит доводить дело до развода и давать мужу понять, что отношения с Богом для неё важнее, чем отношения с ним, особенно — если у них есть дети. Иначе не исключено, что ей придётся одной их растить, неся свой самодельный крест. И неизвестно тогда удастся ли воспитать их в православной вере, а самой ей — не нагрешить гораздо больше, чем кратковременным несоблюдением поста.
Не думаю, что Бог будет судить нас по-канцелярски, сверяясь с Правилами Трулльского или какого-либо ещё Собора.
Людмила Николаевна, вступать в повторный брак не обязательно. Разводиться тоже никто не заставляет. Если «верующий» супруг на самом деле «жутковерующий» и ему всё равно, есть пост или нет поста, ходить в Храм или не ходить, ему и в голову не придёт разводиться по этой причине.
Семья — малая Церковь. Но если Бога в этой Церкви нет, то нет и Церкви, а значит, семью уже нельзя рассматривать как святыню.
Ольга Сергеевна, но Господь сказал: «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18: 20).
Значит, в семье, где верит только кто-то один, Бога тоже нет, независимо от того, мешают ему жить по вере или нет.
А если в такой семье происходят постоянные конфликты (при этом даже не важно, что объявляется их причиной), то Бога там не будет никогда. Мне тоже трудно представить, чтобы из-за поста жены муж захотел развестись.Так же, как и трудно понять, каким образом он может помешать жене жить по вере. Сейчас не те времена, когда мужья могли запереть жён дома и не пустить их в церковь. А запретить жене поститься муж может только в том случае, если она полностью находится на его иждивении и он сам ходит в магазин и готовит для неё еду, что тоже выглядит неправдоподобно. Всё, что он может — это проявлять недовольство по поводу внезапно произошедших с ней перемен. Вообше, мне кажется, что в дружных семьях супруги смотрят в одну сторону, поэтому в Церковь скорее всего придут вместе. А там, где нет любви и взаимопонимания, возможно, не вера становится причиной разлада в семье, а, наоборот, — разлад является причиной внезапно проявившейся веры одного из супругов, заполняющего таким образом душевную пустоту и прячущегося от одиночества. Конечно, такой способ спрятаться от проблем лучше, чем алкоголизм или прелюбодеяние, но это ещё не есть любовь к Богу. И в таких случаях совет, данный отцом Георгием, вдвойне неуместен, так как следование ему может завести семью в тупик и к Богу никого не приблизит. Тогда пост станет только внешним видом. Остаётся надеяться, что в семье женщины, написавшей отцу Георгию, не всё так плохо и муж, немного пообижавшись, уступит, сражённый её логикой или убоявшись ответственности за нарушение её конституционных прав :). А если она своей принципиальной позицией воздвигнет между собой и мужем ещё большую стену непонимания, постоянно помня, что отношения с ним для неё не главные (доведя это и до его сведения), то не исключено, что ему в какой-то момент захочется найти ту, для которой они будут главными. И кого тогда винить? Только ли мужа? Ну, конечно, если муж стал по какой-то причине не нужен, то это удобный способ развестись с ним, соблюдя видимость законности.
Людмила Николаевна, слова где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них не означают, что человек не может быть с Богом, находясь в одиночестве. Иначе как бы тогда спасались отшельники в пустынях?
Не хочется представлять себе все эти гипотетические скандальные семьи, где муж не даёт ходить жене в Храм и т.д. Но так бывает. А по отдельным репликам священников можно судить о том, что идеальных семей не бывает и в Церкви.
Если жена обожает мужа и тот не хочет, чтобы она постилась, она не будет поститься. Если мать обожает детей и не хочет рисковать их здоровьем и вообще как-то ущемлять их, они тоже не будут поститься. Но эта семья, даже при видимом благополучии, будет семьёй «жутковерующих», а не малой Церковью. Поэтому в конечном итоге это вопрос о том, что для человека более ценно.
«…слова где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них не означают, что человек не может быть с Богом, находясь в одиночестве. »
Человек то может, но мы говорим про семью, как малую Церковь. Если в семье верит только один, то такая семья — не малая Церковь. Но она может стать ею, если верующий супруг освятит своей верой другого и приведет его в большую Церковь, а это возможно только терпением и поиском контакта с ним, а не жёстким противостоянием друг другу. Когда неверующий супруг увидит, что жена изменилась в лучшую сторону благодаря своей вере, разве ж он будет противиться её вере?
Людмила Николаевна, а как жена изменится, если, допустим, муж не будет давать ей ходить в Храм, исповедоваться, причащаться? Текст выше как раз и говорит о том, что верующий должен жениться на верующей, а если оба были неверующими, а потом один уверовал, то это чревато разными житейскими неприятностями.
Например, от моей подруги-актрисы ушёл муж, потому что она очень много времени уделяла своей любимой работе и, думаю, театр был для неё важнее семьи. Она сама сказала об этом: «Он не ушёл, его ушли» — беря вину на себя. Можно привести и другие примеры того, как для людей творческих профессий их дело важнее семейных отношений. Они даже делают аборты под предлогом того, что искусство требует жертв. И Станиславский говорил, что театр должен быть как монастырь и у актёров не должно быть семьи. Конечно, это всё примеры страсти. Но если муж может уйти потому, что его жена пропадает в театре, то он может уйти и потому, что она стала ходить в Храм, молиться, поститься — хотя бы просто из ревности к тому, что теперь занимает её и что ему непонятно.
Конечно, жена может всё это делать и назло мужу. Но мы такой вариант не рассматриваем. Мы рассматриваем тот случай, когда она искренне обратилась к вере.
Во время пандемии нам тоже говорили, что не нужно ходить в Храм из послушания священноначалию и мы теперь должны быть как преподобная Мария Египетская. Причём у себя дома.
Церковь — это помощь верующему человеку, его животворящая среда. Без Церкви нет спасения.
Ольга Сергеевна, если муж угрожает жене насилием, когда она собирается идти в храм, тем более — избивает её, то с таким мужем, наверное, и нужно расстаться, если получится, а если не получится, то придётся стать мученицей за Христа. Но мы клинические случаи не рассматриваем. С ревностью мужа к её новому увлечению (пусть и искреннему) жена может справиться, если проявит терпение, вспомнив, что и она когда-то была далека от веры и так же не понимала верующих людей. Но это при условии, если муж ей небезразличен и она желает и ему спасения.
Не об этом ли стихотворение отца Романа?
БЛИЖНИЙ
Прощенья просим, милости хотим,
Но не напрасно ли прости твердим?
Снизшел на землю Сам Господь господ,
Пришёл рабом нам послужить Всевышний!
И как поверить, что спасётся тот,
Кто не радел о том, чтоб спасся ближний?
Постишься и на голых досках спишь,
Но если ты о ближних не печёшься,
То далеко от Образа стоишь
И верным только в суд себе зовёшься.
Тем, что хотим от Бога получить,
Сначала нужно ближних наделить.
Иеромонах Роман
9 февраля 2023
Скит Ветрово
https://vetrovo.ru/blizhnij/?ysclid=mmubb0deon629714521
«Мы склонны подходить к молитвенному деланию без учёта одного из важнейших условий: ум наш («глава души») должен быть помазан «елеем милости». Мы собираем ум, сосредотачиваем его на словах молитвы, стараемся подключить сердце, обращаем внимание на количество молитв, но постоянно упускаем из вида главное: ум наш должен быть наполнен милостивыми помыслами об окружающих нас людях.
Вместо этого наш ум парит среди суетных мыслей осуждения, недовольства, ропота, а то и обиды или раздражения. Поэтому очень часто мы не имеем тех плодов молитвы, о которых пишут святые отцы. Только ум, смягчённый милостивым отношениям к немощам всех окружающих нас людей, ближних и дальних, сможет родить настоящую молитву и достичь её плодов. »
из последних проповедей — передач о.Константина Корепанова. По моему созвучно со стихотворением о.Романа.
В связи с этим подумалось, что речь в ответе о.Георгия Максимова не о разводе, а о решимости исполнить заповедь. И тогда Господь , видят нашу решимость обязательно поможет. Ведь «человекам это невозможно, Богу возможно всё».
Людмила Николаевна, а мне сразу вспомнилось другое стихотворение отца Романа:
ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ
Человек премудр во всем опасен будет (Сир. 18: 27).
Картину в детстве наблюдал —
Кто поднимал, тот сам упал.
Кто прежде пал, тот удивил —
Через дружка переступил.
Прекрасно — помогать другим!
Но сами крепко ли стоим?
2 декабря 2022
Скит Ветрово
https://vetrovo.ru/predosterezhenie/
Это тоже правильно, Ольга Сергеевна. Вообще, всё непросто.
«Не думаю, что Бог будет судить нас по-канцелярски, сверяясь с Правилами Трулльского или какого-либо ещё Собора.»
А как Он будет нас судить?
В правилах Соборов зафиксировано, прописано и сформировано православное христианское учение! Был определен канон Священного Писания! Ваша Библия в руках — это результат такого Собора и не одного. То, что Вы переняли по традиции и не замечаете, было прописано от А до Я на этих Соборах. Даже вид поклонов и их место за воскресным богослужением, которые Вы совершаете, прописан в правилах (20 правило 1 Вселенского собора, 90 правило 6 Вселенского собора). Почему-то Святые Отцы Церкви не считали это «канцелярией». Если бы люди знали свою Веру, возможно, не было бы сект на Руси и в мире — жидовствующие, этнофилетизм (чем грешат сейчас украинцы и греки) и т.п.. Символ Веры, который Вы поете за каждой Литургией был записан на таких Соборах под названием 1,2 Вселенские соборы, в котором принимали участие Николай Угодник и Спиридон Тримифунтский. Праздник «Торжества Православия», который Вы праздновали в начале Великого поста посвящен одному их таких Соборов — Константинопольскому 843 года, созванного императрицей Феодорой для восстановления иконопочитания в Византийской империи, благодаря которому дома и в храме Вы можете видеть иконы и молиться перед ними. Практически все, что Вы видите в жизни Церкви прописано таких Соборах.
Анна, я не могу ответить на Ваш вопрос. Его лучше задать тому, кто всё о Боге знает. Или считает, что знает. А вот у меня к Вам тоже вопрос. На основании 72 правила Трулльского Собора и других параллельных правил
«…допускается православной особе вступить в брак с неправославной особой, если эта неправославная особа обещает принять православную веру и тотчас это обещание и исполнит.» А что такое «принять православную веру»? В наше время это, наверное, означает просто принять Крещение. А во времена Соборов наверняка ещё требовалось и жить в соответствии с верой. Но, если применить это требование к нашему времени, то многим верующим придётся оставаться безбрачными или нарушить соборные правила.
«…если же иноверный супруг не пожелает остаться в браке с обращенною в христианство особою, тогда брак разводится и православному супругу дозволяется вступить в новый брак с православной особой…».
Хотелось бы знать, на чём основано разрешение разведенному супругу вступить в новый брак, если Господь запретил заключать браки разведённым и с разведёнными, что зафиксировано во всех трёх синоптических Евангелиях.
Евангелие от Матфея: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует (Мф. 5: 32).
Евангелие от Марка: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует (Мк.10: 11-12).
Евангелие от Луки: Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует (Лк. 16: 18).
Из аннотации к труду блж. Августина: «Трактат блж. Аврелия Августина «О прелюбодейных браках» (в 2-х книгах) написан между 419 и 420 г. Святитель отвечает на вопросы некоего Поллентия (которого он называет братом; вероятно, он был клириком) о возможности вступления в новый брак после развода. Спросив мнение самого блж. Августина и получив ответ, Поллентий отправил ему дополнительные возражения, разбор которых затем составил вторую книгу трактата.
Трактат посвящен вопросам супружеской верности и прелюбодеяния. В сочинении подчеркивается святость брака, который рассматривается как Таинство, установленное Богом. Согласно объяснению блж. Августина, развод возможен только в случае совершения одним из супругов прелюбодеяния. Однако возможность развода (разлучения супругов) не предполагает возможности построения новых отношений с кем-либо еще. Рассмотрев все библейские места, посвященные этой теме, автор показывает, что евангельская заповедь определяет новый брак для разведенных (независимо от того, по какой причине произошел развод и является ли супруг виновной стороной) как прелюбодеяние. В сочинении разобраны основные аргументы сторонников повторных браков после развода. Блж. Августин убежден, что Господь не дает неисполнимых заповедей и при должном усердии и обращении к Богу за помощью, разведенные супруги могут сохранить себя в воздержании и не совершить смертного греха, вступив в новые отношения, пока один из супругов жив.
Выводы этого сочинения полностью соответствуют 115-му канону Карфагенского собора 419 г. (в котором принимал участие сам св. Августин), который был утвержден впоследствии 2-м каноном Трулльского собора и вошел в канонический кодекс Православной Церкви: «Угодно было, чтобы согласно с евангельским и апостольским учением ни муж, оставленный женой, ни жена, покинутая мужем, не вступали в брак с другим лицом, но либо оставались так, либо примирялись между собой. Если они пренебрегут этим, пусть их принудят к покаянию».»
https://azbyka.ru/otechnik/Avrelij_Avgustin/o-brakah-oskvernennyh-prelyubodejaniem/#note2