Мне написала одна женщина, которая сейчас воцерковляется и начала поститься. Её муж выступил против и в категоричной форме запретил ей поститься. Когда она сообщила ему, что все равно будет поститься, он перестал разговаривать, заявив, что она тем самым не оказывает ему послушание. Вот какой ответ я написал ей:
«Здравствуйте, N!
Мужа нужно слушаться, но не тогда, когда он призывает ко греху. Мы никого в этом мире не должны слушаться больше, чем Бога. Как и апостолы не послушали членов синедриона, запрещавших им проповедовать Иисуса, и сказали: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? (Деян. 4: 19). И Христос сказал: Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами (Мк. 8: 38).
Ваш муж не имеет никакого права ни по Божьему закону, ни по человеческому препятствовать верить Вам и жить в соответствии с Вашей верой. Если Библия для Вашего мужа не авторитет, пусть почитает главный закон нашей страны — Кoнституцию. В 28-й статье ее сказано:
„Каждому гарантируется свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию… свободно выбирать, иметь и распространять религиозные… убеждения и действовать в соответствии с ними“.
Когда Вы поститесь — Вы действуете в соответствии с Вашими религиозными убеждениями, а когда муж запрещает Вам это, он нарушает Ваше конституционное право.
И дело не только в светском законе. Ваш муж поступает и против любви, потому как если он Вас любит, то должен уважать то, что дорого любимому, Ваши убеждения. Он поступает и против справедливости, поскольку если Вы не заставляете его поститься (и тем самым уважаете его выбор и его убеждения), то и он по справедливости не должен заставлять Вас нарушать пост.
Его ссылки на то, что Вы должны оказывать ему послушание в данном контексте нелогичны. Поскольку предписание жене оказывать мужу послушание — это христианское религиозное предписание. В светском законе его нет. Если Ваш муж хочет, чтобы Вы следовали христианским предписаниям, то в таком случае не должен запрещать Вам поститься. И тогда Вы будете оказывать ему послушание в том, что не является грехом. Если же муж не хочет, чтобы Вы следовали христианским предписаниям, то тогда, по его логике, Вы не должны и следовать христианскому предписанию слушаться мужа. Потому как и послушание мужу и соблюдение поста находятся в одной связке религиозных предписаний, нельзя запрещать одно, ссылаясь на другое.
Поэтому уступать ему в этом нет никаких оснований.
И если он из-за этого захочет разводиться, то Вы в таком случае имеете право развестись. Как пишет апостол: Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны (1Кор. 7: 15). Не связаны обязательством оставаться в браке.
Брак с неверующим для христианина допускается только в том случае, если неверующий не мешает верующей стороне верить и жить в соответствии с верой.
Конечно, все происходящее — искушение. Но задача христианина — преодолевать искушение, а не поддаваться ему. Молитесь за мужа, но его греховным требованиям не уступайте. Помощи Божией Вам!»
От себя здесь еще добавлю, что некоторым «очень современным православным» может показаться мой ответ неправильным: мол, как так можно, семья ведь превыше всего! Нет. Для верующего человека Бог превыше всего и нет ничего, что выше Бога, поэтому ни ради каких отношений с людьми верующий не должен делать то, что навредит его отношениям с Богом.
Священник Георгий Максимов
25 февраля 2026
Потрясать перед мужем Конституцией — дело скорее феминисток, чем христианок.
При всем уважении к отцу Георгию не могу согласиться с его в данном случае поверхностным подходом к этой теме, не имеющей шаблонных решений и требующей более глубокого рассмотрения.
Вот как отвечал на подобные письма отец Иоанн (Крестьянкин):
«Дорогая о Господе Н.!
Что я могу сказать Вам? Вера – это созидание жизни со многим и многим терпением и любовью. А когда вера становится причиной разорения, то тут уж явно что-то не то и скорее своеволие, когда помощь Божия отступает. Вот Вы пришли к вере, а супруг нет.
И Вы с легкостью необыкновенной по слову чужого человека отсекаете свою половину, муж и жена – плоть едина. Не подумали ни о нем, ни о детях.
А ведь когда Вы создавали семью, Вы с супругом были единомышленны. И надо было потрудиться, понести его немощь, вымаливая близкого человека.
Но этого не случилось. И вот Вам одной нести свой самодельный крест. А сыновьям необходим отец, и они Вам еще не раз об этом напомнят.
Помолиться о Вас обещаю. Ну, а от советов устранюсь, без меня начато дело и не мне его завершать. Умудри Вас Господь.»
«Дорогая о Господе Н.!
Просьбу о молитве я выполню, и дай Вам Бог мудрости и терпения, чтобы сохранить свою семью и любовь в ней.
Не надо Вам становиться кем-то другим, а не той, которую любил муж. Надо и одеться со вкусом, и причесаться к лицу, и всё прочее, ведь Вы не монашествующая.
И интересы с супругом у Вас должны быть общие, и не смущайте его своей показной религиозностью, но соблюдайте во всём меру и учитывайте постигшую его духовную болезнь. Молитесь о нём тайно.
Одним словом – сохраняйте в семье мир и любовь, терпеливо снисходя к его душевной немощи. Вера придёт к нему в ответ на Ваши труды и мудрое поведение с ним во всём. А А. узнает о своей родной маме, когда повзрослеет, иначе Вам трудно будет удержать в рамках своего сына. Он, как и Ваш В., вашей «религиозности», пока внешней, пережить должным образом не сможет. Храни и помоги Вам Господь!»
«Дорогая С.!
А ты не беги далеко вперед от супруга-то. Когда вы создавали семью, вы с А. были единодушны в своем неведении, а теперь ты уходишь от супруга, и он не в состоянии пока понять, ради кого и чего такие изменения в его жене.
И вид С. не должен пока резко отличаться от того, к которому привык супруг. Внешнее не спешите менять. А вот во внутреннем упор должен быть на молитву. Ведь любит же тебя А., ведь пошел же он в церковь венчаться. А теперь твоя, С., главнейшая задача – сохранить семью. Сердцу твоему будет тяжело делать уступки супругу, но это надо.
Господь-то видит твои страдания, и Он прощает нас легче и проще, чем даже близкие люди. Умудри тебя Бог!»
«Дорогая о Господе В.!
Жизнь – это искусство. И нет общего рецепта на все случаи жизни. Одно только несомненно – взятые обеты надо выполнять. А Вы, приведя супруга к алтарю Господню и обещав ему пред Богом любовь, верность и послушание, нарушаете взятые на себя обязанности. Ведь надо терпеливо подождать, чтобы и у супруга появились начатки религиозных понятий.
А пока их нет, надо уступать ему. Когда Вы поженились, вы с ним одинаково воспринимали жизнь, не забегайте и теперь далеко вперед от него.
Карточки пока брать можно, ибо там не стоит вопрос о Вашем вероисповедании.
Учитесь сохранять семью. Любовью, сочувствием и пониманием верните себе расположение мужа. Умудри Вас Господь!»
А вот ответ женщине, которая, как она, видимо, считала, так «возлюбила» Бога, что решила уйти в монастырь, оставив семью:
«Раба Божия Л.!
А ведь муж-то Вам правильно говорит. В одном только он ошибается: не на Бога Вы их променяли, а на свою самость. О каком монастыре Вы говорите – семейный человек, ответственный и за супруга, и за дочь. Был бы у Вас на руках младенец, разве стали бы Вы от него требовать то, что он дать не может. Вот и близкие – Ваши духовные младенцы, а у Вас ни терпения, ни любви настоящей нет. А где это написано, чтобы супруги жили так, как Вы придумали. Не буду Вам ничего советовать. Умудри Вас Бог.»
https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Krestjankin/pisma/#0_3
«Брак с неверующим для христианина допускается только в том случае, если неверующий не мешает верующей стороне верить и жить в соответствии с верой.»
А где об этом сказано в Новом Завете, именно — в отношении тех браков, которые были заключены, когда супруги ещё оба были неверующими?
И приведенный отцом Георгием стих из послания к Коринфянам полностью выглядит так: «Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь» (1Кор. 7: 15). И в нём не сказано именно о религиозном конфликте, как причине развода и не сказано, что сестра или брат могут быть инициаторами развода с неверующим мужем (женой), если тот (та) препятствует им жить по вере.
Ужас какой! Слов нет,что городит! Людмила Николаевна благодарю Вас! Давно замечаю фарисейство со стороны Георгия Максимова, а что касается семьи, так это совершенное преступление такие советы, не ведает что говорит! Горе такому проповеднику!
Позиция отца Георгия радикальна, но мне она по душе. Ставить мужа выше Бога и Церкви — это лжелюбовь.
Ольга Сергеевна,простите,но Вы заблуждаетесь.
Если и заблуждаюсь, то вместе с отцом Георгием. А в чём, на Ваш взгляд, наше заблуждение? Разве ставить любовь к мужу, ребёнку, кому бы то ни было выше любви к Богу — не творение кумира? Например, духовные чада бывшего схиигумена Сергия (Романова) говорили, что готовы вместе с ним даже в ад, то есть ставили любовь к духовному отцу выше любви ко Христу.
Конечно, хорошо бы узнать ситуацию той женщины, которая задала отцу Георгию вопрос, более подробно. Может быть, она или ведёт себя неправильно, или не совсем честна в своём вопросе.
Мне кажется, что радикальность не всегда помогает решить проблему, особенно — в семье. Тем более, что проблема в таких семьях, где муж запрещает жене жить по вере, как мне кажется, не в том, что муж — убежденный атеист, богоборец и противник Церкви. Там скорее всего — назревший кризис в отношениях, возникший ещё до воцерковления жены и не связанный напрямую с религией. Такие отношения, когда муж категорично запрещает жене поститься, а жена так же категорично заявляет: «А я все равно буду!», с большой вероятностью когда-нибудь приведут к разводу, но причина его будет не в том, что жена поставила Бога и Церковь выше мужа, а в том, что разрушать всегда легче, чем созидать. Так вот отец Георгий (конечно, сам того не желая) своей радикальной позицией подталкивает эту женщину именно к разрушению, советуя ей не уступать и отстаивать свою правоту с помощью законов логики и государства и внушая ей мысль о праве на развод. Мне кажется, что лжелюбовь — это как раз то, когда человек считает, что любит Бога, а мужа своего не любит. Об этом и говорит богоносный старец отец Иоанн.
Людмила Николаевна полностью Вас поддерживаю!
Ольга Сергеевна, отвечу из многочасовой, каждодневной, бок о бок, практики. Я люблю Бога, поэтому смиряюсь с немощами своих родных и они так же, выздоравливая не сразу.Мы созидаем единство по законам Божиим, от силы в силу, много смиряясь, каждый день приносим покаяние друг перед другом, пред Богом, постоянно разговариваем о духовном и нравственном состоянии наших душ, так чтобы не погасить свечу любви,которую Бог зажёг нам милостью Своею, а Георгий призывает развестись?!! У кого жена или муж не верующий разве не освящается ее смирением? Разве не сказано несите немощи друг друга? Пост да будет в тайне! Не любовь ради поста, а пост или не пост ради любви, Ольга Сергеевна.
Лжелюбовь- обмануться любовью к Богу, приняв своё эго, за праведный путь.
Людмила Николаевна, думаю, что существует великое множество самых разных лжелюбовей. Описанное Вами — то же, о чём говорит апостол: Кто говорит: я люблю Бога, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит (1 Ин. 4: 20). Очень сильные слова, просто сшибающие с ног. Однако те же самые слова могут поставить нам на вид те, кто во время поста упорно пытается угостить верующего человека скоромной пищей, убеждая его в том, что он должен съесть её именно во имя любви. И кто здесь проявляет любовь? Тот, кто пытается склонить другого поступить вопреки его убеждениям, или тот, кто вынужденно съедает кусок колбасы якобы во имя любви?
Чтобы не было путаницы, нужно всё-таки сначала Бога попытаться возлюбить. Хотя бы как можешь. А Христос сказал: Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди (Ин. 14: 15). Соблюсти по мере сил заповедь о посте — может быть, проще, чем любую другую.
Если муж не разрешает жене соблюдать пост — любит ли он её сам? Скорее всего, это как раз любовь к своему эго, о котором говорит Анна. И если он призывает жену прислушаться к голосу Церкви, которая говорит о необходимости повиноваться мужу, то сам и должен послушаться Церкви, начав поститься. Таким образом он признает, что над ним есть Бог, и создаст ту иерархию, к которой стремится.
Ольга Сергеевна, а я не помню Заповедь о посте.Слова Иисуса
Христа помню: Вы для кого поститесь? Для себя поститесь!
Не поймите меня неправильно, я преклоняюсь перед всеми , кто
соблюдает пост.
Татьяна Александровна, упоминание о посте в Священном Писании очень много! Сам Бог положил начало посту еще в ветхозаветной церкви (Лев. 16:29, 31; Неем. 9:1, 3; 1Цар. 7:6; Иоил. 2:15). Иисус Христос освятил пост Своим примером, постясь 40 дней в пустыне (Мф. 4:2; Лук. 4:2) и то же повелел Своим ученикам (Мф. 6:16–18, 9:14–15, 17:21; Лук. 2:37, 5:33–35). Апостолы Христовы всегда приготовляли себя к службе постом (Деян. 9:9; 13:2; 14:23), и то же самое предписывали всем христианам (1Кор. 7:5; 2Кор. 6:4–5) А вот Ваших слов о посте в устах Господа не было!
При этом Священное Писание такая же часть нашего Священного Предания, как и высшие церковные документы, например, соборные постановления о посте: Апос. 69, Трул. 56, Ганрг. 19, которым должны придерживаться все христиане.
Апостольское правило 69 гласит:
«Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец, не постится во святую четыредесятницу пред Пасхою, или в среду, или в пяток, кроме препятствия от немощи телесныя: да будет извержен. Аще же мирянин: да будет отлучен.
(Трул. 29, 56, 89; Гангр. 19; Лаод. 49, 50, 51, 52; Дионисия Алекс. 1; Петра Алекс. 15; Тимофея Алекс. 8, 10).
Это правило предписывает каждому члену церкви, как клирику, так и мирянину, за исключением случаев физической слабости, поститься в Великий пост (перед Пасхою), а также по средам и пятницам, причем за нарушение этого предписания угрожает первому извержением из сана, а второму – отлучением. Предписание поста основывается на Св. Писании. Подобное же предписание находим мы и в Апостольских постановлениях (V, 13), следовательно, пост является божественным установлением. Цель церковного поста: «смирите себе пред Богом, плотских страстей стремление укротити, способным быти к истинному покаянию, к молитвам, к службе Божией и другим должностям и ко испрошению милости у Бога»
Кн. “О должностях пресвитеров приходских”, § 17 (упом. изд., стр. 219)
А в сообщении женщины откровенно видно, что муж из принципа и своей прихоти, манипуляцией (при том ее же верой!) пытается добиться своего, и в этом нет никакой любви к жене: «Её муж выступил против и в категоричной форме запретил ей поститься. Когда она сообщила ему, что все равно будет поститься, он перестал разговаривать, заявив, что она тем самым не оказывает ему послушание». Мы призваны послушны близким только тогда, когда это не идет в разрез с Божьими постановлениями, иначе это просто человекоугодничество!
Анна, Псков, фарисейство символизирует лицемерие. Тут нет никакого лицемерия со стороны о. Георгия. Возможно, Вы имели ввиду законничество.
Почему-то все передергивают, что о. Георгий советует развестись, но это ведь не так! Он пишет: «и если он из-за этого захочет разводиться, то Вы в таком случае имеете право развестись», -то есть на ней не будет греха, если муж разведется с ней из-за этого! Это же совершенно разные вещи!
Людмила Николаевна,
» И в нём не сказано именно о религиозном конфликте, как причине развода и не сказано, что сестра или брат могут быть инициаторами развода с неверующим мужем (женой), если тот (та) препятствует им жить по вере.»
Как раз там речь об этом в том числе. Можно привести толкования на этот стих:
Отец Даниил Сысоев: «Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны». Нет такого рабства, чтобы неверный командовал верующими. Христианин — чадо небесного Отца, и он не должен быть порабощен связью, которая может удалить его от Бога. Потому что «к миру призвал нас Господь» . Для апостола такой развод — это желание мира… Но главное, о чем здесь идет речь, — если человек ставит условие «или я, или Церковь», надо без разговоров выбирать Церковь!»
Иероним Стридонский блаженный: » Напротив заповедует, что если неверующий отвергнет верующего из-за веры во Христа, то верующий должен разлучиться, чтобы не предпочесть супруга Христу, которого должно предпочитать даже душе»
Иоанн Златоуст: ««если же неверующий хочет развестись»? Например, если он повелевает тебе приносить жертвы и участвовать в его нечестии по праву супружества, или уйти, то лучше оставить брак, нежели благочестие. «не поработися (бо) брат или сестра в таковых Брат или сестра в таких случаях не связаны». Если неверный ежедневно из-за этого оскорбляет и заводит ссоры, то лучше разлучиться»
Остальное можно почитать здесь:
https://ekzeget.ru/bible/1oe-poslanie-k-korinfanam-ap-pavla/glava-7/stih-15/
В любом случае это пастырский вопрос. Эта женщина хотела услышать совет конкретного пастыря касательно своей личной жизни, поэтому написала ему!
Любое слово Христа можно назвать заповедью в широком смысле слова. Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся? И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься (Мф. 9: 14-15).
Святые отцы говорят в один голос: «Познайте дух времени», напоминает нам св.Игнатий Брянчанинов, самый близкий святой (не считая Иоанна Крестьянина) нашему времени. Что говорит он о посте? -» Пост есть постоянная умеренность в пище с благоразумной разборчивостью в ней.» Нашему времени св.Игнатий оставил Отечник, там переложенные, растолкованные и насущные опыты и в этом ряду есть такое напоминание нам, помните св.Антоний Великий, до того допостился, что смирил его Господь, отправив за поиском опыта смирения к замыленной домохозяйке. Так где и в чем пост? Пост это воздержание от зла, а не от пищи. От мирского духа, по мере сил» Апостол Павел: «Иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи. Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его.Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его.(Рим. 13, 11 – 14, 4).
А, Георгий разрушает строящуюся малую Церковь, в то время, как итак одни сплошные разводы? Хорошо ещё детей пока нет, а если воцерковление началось, когда появились дети? Он явно не искусный в семейных отношениях, а говорит…
Ольга Сергеевна, о чьей-то любви судить трудно, но, думаю, что она у большинства из нас несовершенна, в том числе, наверное, и у этого мужа. Однако он не запрещал жене ходить в церковь, значит, он не противник её веры, а посту мог воспротивиться по разным причинам, совсем необязательно — из-за отсутствия любви к ней. Может быть, он думает, что таким образом заботится о её здоровье, боясь, что пост ему навредит, или не хочет, чтобы она похудела :), потому что она нравится ему именно такой. Или ему просто стыдно есть одному, когда жена во всем себе отказывает. Причин может быть много, в том числе, возможно, и желание поманипулировать или навязать свои взгляды. В любом случае очевидно, что он не понимает смысла и необходимости поста и задача верующей жены — попытаться объяснить ему это, а не допускать в голову мысль о разводе. Тем более, что муж в данном случае не скандалит, не угрожает и не оскорбляет её, а просто не разговаривает.
Думаю, что между «любовью к ближнему» во время ежегодных праздничных застолий, выражающейся в «вынужденном» съедании куска колбасы, и любовью к мужу, с которым сочетал Бог, подразумевающей терпение и временные уступки ему в том, что не является нечестием и смертным грехом, ради возможности и его спасения через верующую жену — большая разница.
Анна: «Эта женщина хотела услышать совет конкретного пастыря касательно своей личной жизни, поэтому написала ему!»
Вы правильно сказали, Анна — «касательно своей личной жизни». А отец Георгий, не уточнив обстоятельства её личной жизни (причину, по которой муж запретил ей поститься, которую она, несомненно, знает), даёт ей радикальные рекомендации и выкладывает их в публичное пространство, подразумевая, видимо, что они должны служить общим руководством для всех.
Уважаемая Анна! Псков.
В каких-то вещах я бывает не соглашаюсь с Вами. Но тут поддерживаю полностью.
Можно почитать Исповедь блаженного Августина,в которой он пишет и о своей матери Монике. О том, как эта кроткая и смиренная женщина жила с мужем-язычником, терпела его измены, молилась о нем и под конец жизни муж из язычника стал христанином.
Это конечно за гранью, когда священник с такой легкостью говорит о разводе.
Людмила Николаевна, уверена, что о. Георгий сделал это с ее полного согласия! и все, что нужно пояснил, иначе бы не опубликовал!
Анна, Псков.
Вы считаете, что святые могли учить чему-то, что противоречит учению Церкви, в особенности Ее соборным постановлениям?
Может быть Вы выдергиваете цитаты, удобные Вам?
Ионна Крестьянкин не писал в своих письмах о посте, там идет речь о внешнем виде и еще меньше подробностей, чем у о.Георгия.
Приводят цитаты из писем о.Ионна Крестьянкина
Я хочу привезти цитату из опубликованного здесь проповеди на праздник
«Торжество Православия»:
«Благочестивые слушатели! Наша вера потому называется апостольской, что неповрежденно и нерушимо хранит в себе все, чему учил Сам Христос и Его апостолы и что содержится в Священном Писании и Священном Предании.
Эту веру свято чтили и защищали на Церковных Соборах и в своих творениях святые отцы и учители Церкви. Ею они (святые отцы) спасались и прославлялись. Поэтому она и называется верой отеческой»
Анна.Вот вырванное из контекста и целое у батюшки о.Романа.
«Есть вехи… Ну а как же люди,
Что в мире суетном живут?
В миру какое послушанье?
Поди в заботах помолись!
… В миру, когда бы не роптанье,
Скорбями б многие спаслись.»
«Псалмы, каноны Всенощного бденья…
Кто клонит ухо, понимая суть?
А те, что только взяты от Крещенья,
И вовсе это бремя не несут.
Сплошные обязательства и позы,
Того нельзя, а этого не сметь!
Со всех сторон запреты да угрозы,
Ты должен, должен! — Проще помереть.
Зачем же не по силам возлагаем?
Они — младенцы, что детей корить?
Мы просто их из Храмов выгоняем,
Пытаясь твердой пищею кормить.
И сами-то еще не прожевали…
Но в чем оно — грудное молоко?
Оно в Любви и Свете, чтобы знали —
Сначала Радость, а потом Закон.Пусть постоят, помолятся, как могут,
По-детски неумело иль без слов,
Тогда окажутся, быть может, с Богом,
И не таким ничтожнейшим числом.
Богослужения не отменяем:
Свечою светится церковный чин.
Но мы-то сами! Разве просвещаем?
Не опаляем ли огнем свечи? «
Послушайте ещё и нашего современника, ярого защитника семьи, о.Димитрия Смирнова на этот счёт.Помоему более доходчивого слова, нашим современным жестоковыйным душам
не найти.
https://yandex.ru/video/touch/preview/6858732760981857345
«…уверена, что о. Георгий сделал это с ее полного согласия! и все, что нужно пояснил, иначе бы не опубликовал!»
Не думаю, Анна, что ответа на письмо было два: один — лично для этой женщины, а другой — для всех остальных.
«Ионна Крестьянкин не писал в своих письмах о посте, там идет речь о внешнем виде…»
Вы хотите сказать, Анна, что джинсы на женщине — не такой большой грех, как несоблюдение поста?
Анна: «Ионна Крестьянкин не писал в своих письмах о посте, там идет речь о внешнем виде и еще меньше подробностей, чем у о.Георгия.»
Конечно, мы не знаем, чем именно был недоволен каждый из мужей корреспонденток отца Иоанна, но ясно одно: все они ещё не в состоянии были понять и принять перемены, произошедшие в их жёнах в связи с их внезапно открывшейся религиозностью, поэтому были против этих перемен. Старец советовал в таких случаях женам умерить свое религиозное рвение (во многом ещё показное) и не бежать далеко впереди мужа, а подождать, пока и у него появятся начатки религиозных понятий и идти к вере вместе с ним, потому что в семье каждый ответственен друг за друга. Ни в одном из его писем нет и намёка на то, чтобы идти напролом и ни в коем случае не уступать мужьям ни в чём, что касается «жизни по вере», тем самым содавая повод для развода. Напротив, он писал о необходимости временных уступок, снисхождении к духовной немощи мужа, чтобы в один «прекрасный» момент не оказалось, что мужа рядом нет. Мысль о возможности развода, похоже, вообще была чужда отцу Иоанну.
Корреспондентка отца Георгия, как видно из письма, решила поститься впервые. Так неужели она сильно прогневает Бога, если начнет делать это чуть позже — когда удастся достичь договорённости с мужем?
Дело это, возможно, не совсем ясное.
На сколько откровенной была эта женщина с о. Георгием, когда писала о своей проблеме с мужем?
Я о том моменте, что пост, обычно сопровождается так же и воздержанием от супружеской близости. Странной кажется категоричность мужа, что и раговаривать перестал и упрекнул в непослушании жену. Возможно 一 подчёркиваю, возможно 一 было место отказа мужу со стороны жены в интимной близости. Мне известен подобный случай в семье, в которой оба супруги воцерковлённые, но жена имела больше ревности и усердия в религиозной жизни. Вот ей, один священнослужитель, так же посоветовал отказать мужу в близости, который имел потребность в этом и не мог на время поста воздержаться. Как итог, семья была на грани распада, их вместе я более не видел в храме, муж перестал ходить в тот храм, куда ходила жена. Что в итоге вышло у них, я не знаю.
В дополнение могу написать, что если муж не может воздержаться от близости в пост и требует от жены этого, то жена не вправе отказать. Об этом говорит свтт. Иоанн Златоуст в 10-ом томе, книга первая, беседа 19-я.
Так же по поводу поста. Святыми отцами, пост считался всегда средством, а не целью или добродетелью. Поэтому, когда речь идёт о сохранении семьи, о выборе между постом и миром в семье, то возможно следует проявить рассудительность, и поступить по просьбе мужа в этот раз, в другой раз, в третий раз. При этом не оставлять надежды на перемену мужа, «не спасёшь ли мужа?», как говорит апостол Павел. Возможно, Господь переменит его сердце, и он станет так же поститься с женой. Главное, что бы молилась о нём жена. Смирение делает великие дела.
А пост… Если уж у жены чувствуется нужда в смирении тела, а не является это проявлением ревности неофита к подвигам телесным то, в данной ситуации могла бы есть скоромное, но в небольшом количестве, то есть количеством в пище смирять плоть.
Чтобы не затруднять в поисках слов свтт. Иоанна Златоуста, скопирую их ниже своего первого комментария:
««Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию». Что это значит? Жена не должна, говорит, воздерживаться против воли мужа, и муж (не должен воздерживаться) против воли жены. Почему? Потому, что от такого воздержания происходит великое зло; от этого часто бывали прелюбодеяния, блудодеяния и домашнее расстройство. Ведь если иные, имея своих жен, предаются прелюбодеянию, то тем более (будут предаваться ему), когда лишены будут этого утешения. Хорошо сказал: не лишайте себя; то, что здесь назвал лишением, выше назвал долгом, чтобы показать, как велика их взаимная зависимость: воздерживаться одному против воли другого значит лишать, а по воле — нет. Так, если ты возьмешь у меня что–нибудь с моего согласия, это не будет для меня лишением; лишает тот, кто берет против воли и насильно. Это делают многие жены, совершая большой грех против справедливости и тем подавая мужьям повод к распутству и все приводя в расстройство. Всему должно предпочитать единодушие; оно всего важнее. Если хочешь, докажем это опытом. Пусть будет жена и муж и пусть жена воздерживается, тогда как муж этого не хочет. Что произойдет? Не станет ли он тогда предаваться прелюбодеянию, или, если не станет прелюбодействовать, не будет ли скорбеть, беспокоиться, разжигаться, ссориться и причинять жене множество неприятностей? Какая польза от поста и воздержания, когда нарушается любовь? Никакой. Сколько неизбежно произойдет отсюда огорчений, сколько хлопот, сколько раздоров!
Если в доме муж и жена не согласны между собой, то их дом не лучше обуреваемого волнами корабля, на котором кормчий не согласен с рулевым. Потому (апостол) и говорит: «не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве». Здесь он разумеет молитву, совершаемую с особенным тщанием, потому что если бы совокупляющимся он запрещал молиться, то откуда бы взялось время для непрестанной молитвы? Следовательно, можно и с женой совокупляться и молиться; но при воздержании молитва бывает совершеннее. Не просто сказал: молитеся, но: да пребываете, потому что (брачное) дело только отвлекает от этого, а не производит осквернения. «А потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана». Чтобы ты не подумал, что это — закон, присоединяет и причину. Какую? «Чтобы не искушал вас сатана». А чтобы ты знал, что не диавол только бывает виновником прелюбодеяния, прибавляет: «невоздержанием вашим».»
(свтт. Иоанн Златоуст. Том 10, книга первая. Беседа 19)
И да, к какому такому греху склоняет муж, что о. Георгий упоминает слова апостола Павла? Грех в данном случае 一 это если бы эта женщина не хотела поститься, будучи побеждаема чревоугодием. Но, мы вмдим её желание поститься, упорное желание. Следовательно, если она не станет соблюдать пост по причине протеста мужа, оказав смирение ради мира в семье, то тут и нет греха. Каноны церковные налагают серьёзные отлучентя за несоблюдение четыредесятницы, а следовательно и других длительных постов. Но, эти отлучения предназначены для тех, кто по своей воле не соблюдает пост, когда есть возможность его соблюдать.
Если я правильно понял, то редактор сайта это Ольга Сергеевна.
Я почитал немного комментариев здесь, под этой публикацией и хотел бы Вам ответить.
Думаю, что Вы были введены в заблуждение некоторыми словами о. Георгия. Немногие из его слов, цитаты, я приведу ниже, чтобы стало ясным о чём я говорю; а так же свои комментарии к этим цитатам.
Итак.
«Ваш муж поступает и против любви, потому как если он Вас любит, то должен уважать…»
一 «Если…» , «должен…» …. А если не любит? То что? Вот не любит в достаточной мере и требует не из любви; то что дальше? «долден» 一 никто христианину ничего не должен. Наоборот 一 христианин должен всем и всё. Апостол Павел пишет в посланиях о себе: «Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам», далее: «Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию».
Это на счёт требования к другим, что кто-то что-то должен. Господь и апостолы учили, что именнг христианин должен любить, а не искать любви к себе от других. Должен терпеть, а не искать терпения от других. Должен смиряться, а не требовать смирения от других. Обратного в Писании нет.
«Брак с неверующим для христианина допускается только в том случае, если неверующий не мешает верующей стороне верить и жить в соответствии с верой.»
一 Согласно канонам Церкви, брак не допускается с неверующими, а допускается его нерасторжение, если один из супругов приходит к вере и воцерковляется, а другой супруг остаётся неверующим (или иноверным).
И о каком вопросе ВЕРЫ здесь идёт? Когда ПОСТ стал вероучительным вопросом и догматом?
«Для верующего человека Бог превыше всего и нет ничего, что выше Бога, поэтому ни ради каких отношений с людьми верующий не должен делать то, что навредит его отношениям с Богом.»
一 Да. Бог превыше всего для верующего христианина. Но, Бог в посте разве? Наоборот, в Евангелии Господь говорит много о том, что Он есть в ближних наших, что сделав что-то им, то далем Ему.
А о каких «отношениях» речь идёт? Об уже действующем браке?
И главное 一 каким образом, несоблюдение поста по обстоятельствам может «навредить отношениям с Богом»? Это последнее слово у о. Георгия вообще за гранью понимания христианской аскезы. Отношениям с Богом вредит только грех.
Много полезного о посте можно узнать в книге Иоанна Кассиана Римлянина. Там, египетские отцы объясняют смысл поста. Там же приводятся в пример святые, которые нарушали пост ради приходящих братий, видя главное в успокоении пришедших, а не свою выгоду.
Там же, авва Иосиф даёт ответ на счёт поста и его сокрытия от других:
«А наши старцы, о вере которых свидетельствуют знамения апостольских добродетелей и которые все делают больше по духовной рассудительности, нежели по суровому упрямству, думали, что снисходительные к немощам других, собирают гораздо больше плодов, нежели те, которые остаются в своей решимости; и полагали более высокой добродетелью — лучше скрывать свою воздержность необходимой и смиренной ложью, нежели обнаруживать ее гордым объявлением истины.
Уважаемый Симеон, поскольку в заметке отца Георгия не говорится о том, что муж этой женщины настаивал на супружеской близости во время поста, предлагаю эту тему здесь не обсуждать. Во-первых, это будет нашим домыслом, во-вторых, такое обсуждение нескромно. Ситуация, когда муж не хочет, чтобы жена соблюдала пост в еде, вполне реальна. Например, некоторые мужья вообще не хотят, чтобы их жёны ходили в Храм, хотя напрямую это никак не связано с супружеской близостью.
Вы пишете: «一 «Если…» , «должен…» …. А если не любит? То что? Вот не любит в достаточной мере и требует не из любви; то что дальше? «долден» 一 никто христианину ничего не должен. Наоборот 一 христианин должен всем и всё. Апостол Павел пишет в посланиях о себе: «Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам», далее: «Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию»».
Если бы Апостол Павел был должен «всем и всё», то в равной мере был бы должен и язычникам, уступил бы им и не претерпел мученическую казнь. Но он должен был выполнять то, что возложил на него Бог, и именно в рамках этой миссии для всех сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых (Кор. 9: 22). От заповедей Божиих он не отступил, как не должен отступать от них и любой священник, иначе грош цена его проповеди. Не должен отступать от них и мiрянин. Отец Георгий совершенно справедливо процитировал книгу Деяний: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? (Деян. 4: 19).
Вы говорите, что муж может не любить жену и требовать от неё что-то не из любви. Но от этого отдаёт тиранией: человек не любит другого человека, но по какой-то прихоти требует, чтобы тот ел котлеты (заметьте, ему самому есть котлеты никто не запрещает). И ещё маленькое замечание: жена тоже может не любить мужа, хотя «должна». А любить его больше Бога и не должна вовсе.
«<Христианин>Должен смиряться, а не требовать смирения от других Обратного в Писании нет».
Попробуйте опять-таки применить этот принцип к мученикам. Христос смирился до смерти из послушания Отцу, а не Синедриону или Пилату.
Вы пишете: «Много полезного о посте можно узнать в книге Иоанна Кассиана Римлянина. Там, египетские отцы объясняют смысл поста. Там же приводятся в пример святые, которые нарушали пост ради приходящих братий, видя главное в успокоении пришедших, а не свою выгоду».
Ради приходящих и, значит, уходящих, а не ради непрестанно пребывающего рядом мужа. К тому же в книге Иоанна Кассиана Римлянина вряд ли говорится о Великом посте – невозможно представить себе непостящихся «братий» из монашеской среды. Видимо, речь о личном, сугубом посте в непостное время или о той мере поста, которая была не по плечу другим.
Вы цитируете авву Иосифа: «А наши старцы, о вере которых свидетельствуют знамения апостольских добродетелей и которые все делают больше по духовной рассудительности, нежели по суровому упрямству, думали, что снисходительные к немощам других, собирают гораздо больше плодов, нежели те, которые остаются в своей решимости; и полагали более высокой добродетелью — лучше скрывать свою воздержность необходимой и смиренной ложью, нежели обнаруживать ее гордым объявлением истины».
А теперь примените эти слова к семейной жизни и, опять же, к той ситуации, когда не христианин требует, чтобы все вокруг постились, а от него требуют, чтобы не постился он.
Да, пост – не цель, а орудие, оружие, инструмент. Но как достичь цели, если нет орудия труда, или оно сломалось, погнулось, заржавело? Вокруг полно людей, которым удобно, чтобы их верующие родные и друзья не постились, не вели себя целомудренно, не уклонялись от развлечений и т.п. Несчастны те «верующие», которые идут у них на поводу: и сами сидят в болоте, и близким не дают надежды на спасение. И враги человеку домашние его (Мф. 10: 36); нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев, и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной (Мк. 10: 29-30).
Симеон, ответила Вам, но нехватка времени не позволяет вести дискуссию постоянно и обстоятельно. Если среди читателей у меня есть единомышленники, прошу поддержать разговор.
Ольга Сергеевна, благодарю Вас, поддерживаю и полностью разделяю Вашу позицию.